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근대적인 공동사회의 비일상적 축제성에 의해 용인되어 왔다고 생각할 수 있다. 이러한 양상은 오늘날 영화나 텔레비전에서 과장된 폭력물이나 에로물을 통해 대리만족을 추구하는 여가 형태에서 대표적으로 찾아볼 수 있다.
쾌락과 즐거움
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여가 교육은 총체적인 발달을 도울 수 있는 통전적 교육을 필요로 한다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 근대 이전의 여가와 현대의 여가를 비교 분석해 보았다. 여가의 제도적 정의는 여가의 본질을 노동, 결혼, 교육, 정치, 경제 등 사회제도
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여가는 시간도 아니고 활동도 아닌 마음의 형태인 동시에 자유의 지주인 것이다.
6. 나의 의견
근대산업사회 이전 농경사회의 여가는 노동과 놀이가 서로 분리된 것이 아니라 노동과 여가가 서로 밀접하게 유기적으로 관계를 갖고 있는 것이
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같으면, 근대사회로부터 뚜렷이 나타나기 시작한 여가의 사사화나 개별화 현상, 온순화 현상 등은 모두 공동체적 생활정서의 커뮤니케이션을 약화시키면서 ‘고독과 외로움’이라는 현대 병을 낳는다. 그리고 축제의 시긴는 어떤면에서 볼
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1. 근대 이전의 여가
근대 이전의 여가는 인간의 삶에서 중요한 역할을 하였으며, 이는 주로 생존과 공동체의 유지를 위한 활동으로 나타났습니다. 이 시기의 여가는 단순한 오락이나 휴식의 개념이 아니라, 사회적, 문화적, 경제적 맥락에 깊
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여가활동 유형, 한국가정관리학회지10(2), 1992.
김외숙, 도시기혼여성의 여가선호에 관한 조사연구, 한국가족자원경영학회지, 1997
박재환 ; 김문겸, 근대사회의 여가, 서울대학교출판부, 1997.
양광희, 기혼여성의 여가활동 참여와 만족도 및 여
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여가가 열일곱 명이었고 어린애는 다섯 명 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. ‘자기 세계’의 형성 : <생명연습>, <건>
2. ‘자기 세계‘를 갖춘 일상인 : <역사>, <무진기행>
3. 근대화와 인간 소외 : <서울 1964년 겨울>, <차나 한 잔>, <들놀이>
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