|
어느 님이 날 괼소냐. 스스로 慙愧(참괴)하니 누구를 怨望(원망)하리.
三三五五 冶遊園의 새 사람이 나단 말가. 곳 피고 날 저물 제 定處(정처)없이 나가 잇어, 백마마금편으로 어디어디 머무는고. 遠近(원근)을 모르거니 消息(소식)이야 더욱
|
|
|
규원가>▣
본문
현대어풀이
기
승
전
결
엇그제 저멋더니 마 어이 다 늘거니
少年行樂(소년행락) 생각니 일러도 속절업다
늘거야 서른 말 자니 목이 멘다
父生母育(부생모육) 辛苦(신고)야 이 내 몸 길러 낼제
公侯配匹(공후배필)은 못 바
|
|
|
여인, 당시의 전형적인 여인상을 보여주는 모습이라면, 그 반대 인물에는 황진이가 있겠다. 물론 황진이는 그 신분이 기생이라는 점에서도 대조적이지만 황진이는 뛰어난 외모와 총명한 머리로 한 시대를 풍미했던 인물이다. 만약 허난설헌
|
|
|
감상문
사람은 아마도 한 번쯤은 인생의 무상함과 허무함 속에서 뛰고 방황을 해 봤을 것이다. 인간은 존재의 고뇌 앞에 무릎을 꿇고 자기 기만에 빠져 삶의 본질을 망각한 채로 살수도 있고 고통을 극복하고 진정한 자신을 찾을 수도 있다.
|
|
|
노래이다. ‘참 사랑은 없어라, 그대 남자를 고독한 영혼의 전사, 뒤늦게 사는 범 알았을 땐 이미 늦었네.’
5.‘8명의 여인들’에 대한 나의 감상문
프랑수와 오종의 영화답게 이 영화 역시 윤리적인 측면에서 상당히 이슈적이다. 엄마와 동업
|
|
 |
여인이 춤을 추고 있다. 그 때 카르멘이 일어나 노래를 부르기 시작한다. 주막의 손님들이 한둘씩 자리를 비우자, 주니가 대장은 호세를 카르멘을 풀어준 죄 값으로 투옥되었다가 풀렸났다고 카르멘에게 이야기한다. 그 때 인기 절정의 투우
|
|
|
노래적인 요소를 고려한 듯한 태도가 보인다.
2. 주체적 인식 및 의의
이별을 노래하고 있는 妓女時調에 등장하는 여성적 자아는 이별의 상황 속에서 수동적인 입장에 놓여 있다고 볼 수 있다. 그러나 이별을 받아들이는 여성의 태도가 수동
|
|
|
노래에 대하여>
의 시 이다. 평상시에 환경문제에 대하여 심각히 여기지 않던 사람이라도 이러한 시의 상황에 동감을 할 수 있을 것이라 생각된다. 왜냐하면 도시의 삶속에서는 그 누구라도 자연은 인공이 가해지지 않을 때 가장 완전하다
|
|
|
노래를 불렀다고 한다. 그 동자는, 음양사인 아베노 세이메이(安倍晴明)가 이치조모도리바시 아래에 숨기고 있던 십이신장의 화신이었다고도 쓰여 있다. 아베노 세이메이는 십이신장(十二神) 불교의 신앙 · 조상(造像)의 대상인 천계에 사는
|
|
|
여인사는 인고와 비련과 궁핍과 고독으로 엮어진 애한의 역사였다. 그 밑바닥으로 흐르는 것은 항상 인종을 위한 침묵과 기다림 속에서 당하는 번뇌와 가난에서 오는 생활고였다. 이러한 사회질서와 조선시대를 풍비했던 유교사상 속에 인습
|
|
 |
노래 부르기 대회에 나갔습니다. 참가 곡은 영화Coco의 OST중 멕시코 전설 속 흐느끼는 여인을 소재로 한 ‘La Llorona’로, 말이 달리는 듯한 리듬과 스페인어가 어우러진 정열적 분위기가 인상적이었습니다. 편곡한 기타반주를 연습하는 한편 가
|
|
메뉴펼치기
