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역사적 사실로 보기를 거절하고 애매한 용어로서 주관적으로 설명하고 있는 것은 공통된 것으로 볼 수 있겠다. 1. 종교에 대한 실증주의에 대한 관념주의자의 비판
2. 딜타이와 크로체의 비판
3. 콜링우드의 비판
4. 신학에서의 올바
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사상사 송기득 옮김, 한국신학연구소, 1983.
３．A.M. 렌위크, A.M. 하만, 간추린 교회사 오창윤 역, 생명의 말씀사, 1979.
４．박아론 저, 현대신학연구 기독교문서선교회, 1989.
５．하문호. 교의신학. 기독론 도서출판 그리심. 2002．
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발전과정 등을 객관적인 입장에서 나름대로 정리하고, 이들의 역사학적 의미를 정의해 보고자 했던 것 같다. 저자는 서문에서 비록 저자 자신이 관념주의적 사고와 역사주의적 이해에 친근하지만, 다른 사고와 방법론들의 조화를 추구했다고
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신학사상」제2집, 1973년.
안병무, “한국의 신학의 현황과 과제”「신학사상」제1집, 1973년.
“선교백년: 한국교회의 예수상”「신학사상」제19집, 1977년.
유동식, 『한국신학의 광맥』서울: 다산글방, 2003.
이장식, “역사적으로 본 한국교회
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신학‘을 발전시켜나갈 필요가 있다.
셋째, 해석자가 속한 문화적 전통 안에서, 전통과 더불어, 전통화를 지향하는 성서해석(inculturation)을 발전시켜나갈 필요가 있다. I. 과거 성서학에 대한 역사적 개관과 성찰
1. 개관
2. 성찰
Ⅱ.
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2. 삼손의 나실인 서약연구
1) 나실인 탄생설화
2) 나실인 서약 파기
3) 삼손의 나실인 서약 갱신
Ⅳ. 신명기 역사로서의 삼손이해
1. 사사기의 역사적 배경이해
2. 삼손사화를 통한 야웨의백성으로서의 자각
Ⅴ. 결론
* 참고문헌
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발전시켰고 연역적인 논리를 배척하고 삼단논법에 기초하여 귀납법적인 논리를 창안하였다. 이은선, 「청교도입문」, p.68.
6. 평가
퍼킨스는 16세기 말기에 영국 청교도 신학을 정립한 청교도의 아버지로 평가된다. 그는 국교회에 소속되어 있
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역사적 기원과 발전
2. 분포 13
3. 신학적 특징들
제 3장 러시아 정교회의 역사
1. 이전 시대의 기독교(-988)
2. Kiev 시대의 기독교(988-1240)
3. 타타르 속령시대(1240-1533)
4. 모스크바 러시아 시대(1533-1682)
5. 제정 러시아 시대(168
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신학의 평화신학적 틀로의 발전적 전환. 기독교사상, 1992.
박종화, 평화통일 신학의 쟁점과 전망. 목회와 신학, 1993.
한완상, 민족통일과 한국기독교. 한국기독학생회출판부, 1994.
김영환, 통일과 선교. 서울대학교 기독교 동문회, 1988.
한명수,
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역사적인 교회로서의 일제수난기념교회와 고려파 태동의 산파교회
1) 이인재 전도사(李仁宰 傳道師, 1906. 1.4~2000.4.30)
2) 한상동 목사(韓尙東 牧師, 1901.7.30~1976.1.6)
3) 고려파 성명서에 나타난 마산교회
5. 지역사회 발전에 앞장섰던 교회
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