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계에서 발생하는 것이라 보아도 무방할 것이다. 이와 더불어 인간 모두는 사회적 조건에 일차적으로 규정받는다. 그래서 작은 부분이나마 한 인간을 둘러싼 문제들을 해결하기 위해서도 사회제도적 모순이 해결되어야 한다. 그것이 전제되지
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문학13 집, 2000.
5. 김정수, “Suicide in The Crucible and After the Fall” , 외대어문논집 Vol 11. No.1, 1993
6. 이태주, 『교수의 연극론』, 새문사, 1998
7. 이홍우, 『연극의 이해』, 월인, 1999
8. 김일영, 『연극 총론』, 중문사, 1997
9. 김우택. "영미희극개론"
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문학연구 제 38호
이수영(2010) 페미니스트와 포스트페미니스트 세대의 대화, 영미문학페미니즘 제18권
정인경(2016) 포스트페미니즘 시대 인터넷 여성혐오, 페미니즘 연구
윤보라(2014) 온라인 페미니즘, 여이연
정희진(2007) 페미니즘의 도전, 교
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마녀의 이미지가 되었고, 마녀는 사탄의 지배하에 놓인, 완전히 사악하고 타락한 인간이 되어버린다.
마지막으로, 마녀사냥의 책임이 비단 엘리트계층에 있는 것이 아니고 엘리트와 대중 모두의 요구에 의해서 발생한 현상이라는 것이다. 즉,
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1. 서론 - 마녀사냥과 반유대주의의 이미지
(1) 근대 초 ‘마녀’의 이미지
(2) 반유대주의
2. 본론 - 반유대주의의 홀로코스트에의 적용
(1) 기술적 합리주의
(2) 독일의 관료제와 법적 배경
(3) 사회·경제적 배경
3. 결론
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