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받아들이는 행위이다. 그래서 이것은 전인적 구원의 신앙이며, 충만한 복음신앙이다.
"할 수 있거든이 무슨 말이냐 믿는 자에게는 능치 못할 일이 없느니라"(막 9;23) 1. 들어가는 말
2. 영산의 믿음전제
3. 영산과 믿음
5. 나오는 말
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신학」서울신학대학교 성결교 회역사연구소, 2002/봄
박은규, "한국교회의 목회 유형분석",「기독교사상」1996년 11월호
배현성, "영산의 신학지평과 희망이해"「2004영산국제신학심포지움」
이영훈, "한국교회의 전도와 교회성장",「신학사상」
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영산 조용기 목사와 같은 지도자로 거듭나길 기대해본다.
참고도서
박은규, “한국교회의 목회 유형분석”,「기독교사상」(1996년 11월호)
한세대학교 영산신학연구소, 「영산신학저널」제2호 (군포:한세대학교출판부,2004)
조용기, 「교회성
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영산 조용기목사와 같은 지도자로 거듭나길 기대해본다.
참 고 도 서
-국내서적
김상복, "장미침대인가? 가시침대인가?" <성경과 신학> 제17권
명성훈, 「교회성장의 영적 자원」(서울서적, 1992)
오랄 로버츠, 「기적을 기대하라」전형철
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영산신학대학원 석사학위논문
제갈다일(2011)「코메니우스의 영유아 교육론 연구」한신대학교 대학원 석사학위논문
JOHN.AMOS COMENIUS 저, 이원영 역(2003)「유아학교」양서원 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 코메니우스의 교육사상
1) 교육목적
2)
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신학의 구조” 감리교신학대학교 석사학위 논문. 2002
이두현, “블라드미르 로스키의 성령론” 석사학위논문, 감리교신학대학교, 1999
신문철, "영산과 삼위일체론“ 『제 1회 영산 강좌』 군포: 한세대학교출판부, 2002. Ⅰ. 서 론.........
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신학의 관계를 볼 때 어떻게 이해하고 통합할 것이냐가 아니고 상담의 과정에서 기독교 믿음을 어떻게 구체적으로 실천에 옮기느냐에 늘 초점을 두어야 할 것이다. 마크 맥민, 채규만, 「신학, 심리학, 영성이 하나된 기독교 상담」, 46.
참 고
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신학자들의 우를 다시 한 번 범하는 것이다. 펠라기우적인 사고방식의 하나님 50% 인간 50%, 그리고 하나님 100% 인간 100%, 또는 하나님 100% 인간 0%라는 도식으로 우리의 글도 발전해 나갈 가능성을 가질 수 있다.
분명한 것은 예정은 하나님의 다
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신학적인 호교문학이 아닌 ‘문학으로서의 기독교’ 즉, 작가의 기독교적 내적 체험을 시의 형태로 환치시키는 기독교 본래의 영역과 개념을 벗어나지 않았다. 그리고 윤동주 시의 전반으로 흐르는 ‘십자가의 길’이라는 기독교적 핵심이
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신학적 설교를 지양해야 한다. 오늘날 한국교회 내에는 하면 된다는 식의 자기 신념적, 심리학적 사고가 믿음이라는 허울을 덮어쓰고 침투하고 있다. 무엇보다 이 비신학적 설교는 어떤 목적을 추구한다. 과정과 내용은 무시되고 결과가 우선
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