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자기만의 멋을 내는 품격개성파 신신인류 패션족을 탄생시켰다. 분명 이 같은 붐은 자기 자신을 위한 개성 연출이라는 패션관의 변화와 거리에서 직접 발신되는 정보량의 증가로 인한 ‘자기주장’ 패션의 전성시대를 가져왔다.
그러나 한
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자기발전을 외면해왔다. 이 때문에 국내 최고라는 서울대도 세계 1백위권 밖으로 추정되고 있다.
대부분 선진국은 국가·사회가 합심, 대학 경쟁력 강화를 위해 온갖 노력을 해왔다. 그들이 가장 역점을 둔 부분은 교수요원 양성, 재정투자와
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현대 지식을 요구하는 지식사회에서 지식은 단편적인 정보들이 그 자체가 자원으로 활용되거나 상품적 가치라는 의미가 아닌 지식을 확산, 재구성할 때 창출되는 생산적 힘과 가치가 있다. 또한 단순히 자기에게 주어진 일을 충실하게 수행
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현대교육의 전망
-오늘날 인간주의 교육의 추세에 비추어 아동의 인격적 자유를 보장하고 아동의 자율적 판단능력을 함양하여 그들이 사회속에서 자립할 수 있는 성숙한 인간으로 육성하려고 했던 교육사상은 21세기에도 변함없이 유지될 것
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자기와 자기 내면의 격차에서 온 수치심과 인간관계의 단절에서 온 외로움으로 그 공통점을 찾아 볼 수 있다.
「K」는 자유와 독립과 개인주의로 가득 찬 현대 를 긍정하면서도 明治에 융화되지 못했다. 明治의 근대화가 새로운 것을 받아들
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자기 공장에서 나오는 폐수를 공개하지 않으려는 이상한 점들 모두 자신의 발생량을 조작할 여지를 두려고 그런 행동을 보인다고 밖에 설명이 안 되는 부분이었다.
충분히 인간이 제어 할 수 있는 부분들까지 이런 투철한(?) 자연 낭비정신으
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자기네 자신의 문화 정신과 자기네 자신으로부터 소원해지면 소원해질수록, 그들은 침해자들처럼 되고 싶어 한다. 그들처럼 걷고, 그들처럼 입고, 그들처럼 말하고 싶어 한다.
현대화와 발전을 혼동하지 않는 일은 대단히 중요한 일이다. 전
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현대사상사.
맹용길(1975), "기독교 사회윤리", 기독교문사.
맥해피, 바버라 J.(1995), "기독교 전통 속의 여성", 손승희 역, 이화문고.
손승희(1989), "여성신학의 이해", 한국신학연구소.
심상태(1992), "인간-신학적 인간학 입문", 서광사.
심영희(1992),
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현대화 고급화, 연령에 따른 운동능력 수준에 따른 프로그램의 다양화, 지도자의 도덕적인 가치관과 사명감, 이론과 실기를 겸비한 진정한 무도인이 되기 위한 지도자 자질의 향상 등이 절실히 필요하다.
이와 더불어 태권도의 활성화를 위
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현대 문학계의 논쟁을 바라보며...
이 글을 읽으며 여러 가지를 느꼈는데 우선 첫 번째로 느낀 점은 일부 지식인들에게서 제대로 된 비평을 하지 못하며 비평을 수용하고 자기반성에 이르는 모습을 찾아볼 수 없었다는 점은 나를 놀라게 하였
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