|
. 한국교회의 예배는 선교초기부터 예배와 부흥집회를 바르게 이해하지 못한 상태에서 예배의 내용과 형식이 이어져왔기 때문에 오늘의 한국교회는 더욱 혼란을 일으키고 있다. 전희준, 『교회 성장을 위한 예배와 음악』 (서울: 그리심, 2006)
|
|
|
예배 형식을 준비하는데 있어서 루터처럼 부정적이거나 과감하지는 않았다. 그러므로 루터교 예전들 중 어떤 것들은 루터가 만든 것들보다 훨씬 풍부한 내용들을 담고 있다. 절대적으로 통일된 예전은 루터교의 이념에 따라 있을 수 없었다.
|
|
|
|
예배의 공간을 굳이 명명하여 나누자면, 회합 공간, 성가대 공간, 회중 공간, 제단 앞 공간, 제단 공간으로 나뉠 것이다.
회합의 공간: 그리스도인들이 모여 한주간의 삶을 나누며 인사를 나누는 장소로 활용되는 공간이다.
①성가대 공간: 예
|
|
|
예배 인도자는 충분한 교수 능력이 있어야 한다.
(3) 예배 인도자로서의 준비
예배를 중요한 교육방법으로 볼 때, 그것을 계획하고 프로그래밍하는 것은 중요하다. 예 배 인도자가 준비해야 할 것을 비스는 6가지로 제시하고 있다. Paul Vieth, 김
|
|
|
예배회중의 응답을 나타내는 것이다. Ibid.,13.
또한 갈라디아서 4장 6절과 로마서 8장15절에서 모든 기도가 아바를 말하는 것으로 보아 역시 주기도문을 예배드릴 때 사용했던 사실과 관계가 있다. 예수님 승천 후 전혀 기도에 힘쓴 120명의 기독
|
|
|
|
\'의 성향이 다분했다. 교회 밖에 있는 사람들을 \'교인화\'했느냐 \'복음화\'했느냐 하는 것은 비슷한 것 같지만 양자 사이에는 근본적인 차이가 있다. 구도자예배를 드리기 이전에 교회가 \'복음화\' 마인드로 충분히 바뀌어야 한다.
6) 예배의
|
|
|
|
있는 예배는 흥미조차 유발되지 않는다.
춤과 음악에 대한 청소년들의 문화적 갈증이 그 어느 시대보다 더 갈급하다. 교회 청소년들에게도 이와 같은 욕구가 있으므로, 교회에서도 청소년들에게도 그들 방식대로의 하나님을 기쁘게 하는 열
|
|
|
, 예배회복을 강조한 선지자 중 예배자의 삶과 성전의 의미 그리고 하나님의 임재를 강조한 예레미야 선지자의 외침(렘 7:1-25)에 대해 살펴보았다. 그리고 마지막으로 성경을 통해 한국교회 예배갱신의 필요성을 역설하였다.
신자들이 교회와
|
|
|
안에서의 예배의 거룩한 교제를 말하고 있는 것이다.
III. 결론
그동안 한국교회는 전통적인 예배로 경건과 회개는 강조했고 반면 기쁨과 성결한 삶을 퇴조시켜왔다. 이성희, Op.cit, p.61
그리고 예배의 내용은 예나 지금이나 변함이 없지만 예
|
|
|
가르침이 무엇인가를 찾아야 한다.
실제로 150년경의 Justin Martyr와 200년경의 Hippolytus의 기록들을 보면 이것이 드러난다. 져스틴의 예배에 대한 기록은 (1) 주일에 모든 그리스도인들은 주의 날에 함께 모여 (2) 오늘날 우리가 구약이요, 신약이
|
|
메뉴펼치기
