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예배형식
선교 100년의 역사를 넘긴 한국의 개신교회는 예배에 있어서 많은 문제점을 가지고 있다. 초대교회의 예배가 말씀의 예전과 다락방 예전으로 이루어진 2중구조의 예배 형식이 우리 개신교에서 설교가 예배의 중심에 자리하게 되었으
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예배의 참여를 해보지 못했기 때문이라 할 것이다. 그리고
바람직한 예배의 형태가 없기 때문이라 할 것이다.
필자는 본 논문에서 역사적 발전 속에서의 예배형식을 살펴보았다. 현대교회 예
배형식의 문제점은 다락방 예전의 축소를 들수 있
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예배가 ‘가르치고 배우는’교육으로서의 성격을 짙게 띤다는 점에서 아쉬움이 있다. 예배에 대한 Luther의 생각은 언제나 ‘그리스도인의 자유’와 관련되어 있었다. 미사형식서를 펴냈을 때와 마찬가지로 Luther는 ‘독일미사’에서도 자신
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예배형식에 대해 최소한 복음의 내용은 그대로라고 할지라도 그 표현방식은 인도의 문화적, 종교적 전통과 접목해야 한다는 주장이 제기되었다. 그 결과 남인도교회는 1954년에 예배형식을 토착화하게 되었으며, 이런 역사적 맥락에서 보면
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예배형식에 의하여 세계교회가 예배를 드리고자 하는 취지에서 만들어졌다. 리마 성만찬 예식서의 순서는 다음과 같다.
1) 개회의 예전
(1) 개회찬송(Entrance Psalm), (혹은 시편 응답송과 송영)
(2) 인사(Greeting)
(3) 죄의 고백(Confession)
(4) 용서의 선
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예배의 갱신을 위해서는 먼저 올바른 예배 순서가 정립되어야 한다. 예배순서에 대한 정확한 방향성이 없이 드려지는 예배는 잘못된 방향으로 흐를 수가 있으며 나중에는 형식이 무시되는 예배로 변질될 수 있기에 예배순서와 의식에 대한
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값싼 축복이 아닌 영적이고 구속사적인 축복이다. 김의환, 「성경적 축복관」(서울: 성광 문화사, 1987), 12.
(2) 실천적 신앙
한국의 기독교인들은 형식과 절차를 중요시 여기는 푸닥거리, 굿등의 영향으로 예배 가운데에서도 의식이나 절차 등
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형식적으로 기도하게 되고, 예수님이 중언 부언 하는 기도를 못하도록 하기 위해서 주기도문을 가르쳐 주셨는데 중언 부언하는 기도의 도구와 진정한 자기 신앙고백 없이 그냔 의미 없이 외워지는 예배 종결의 형태의 주문으로 바뀌어 졌다.
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예배형태에 대한 비판-공동체 예배에 대한 새로운 도전을 극복하기 위하여”, 기독교사상 457호, 서울:대한기독교서회, 1997,
최인식, “멀티미디어 시대 가치관의 신학적 이해”, 기독교사상 446호, 서울: 대한기독교서회, 1996
홍준철, “디지털
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형식을 따서 영국 국교회를 확고히 만들었다. 이 때부터 영국 정부는 성공회 이외의 교파를 탄압하였으므로 청교도 등 다른 교파의 신교도들은 신앙의 자유를 찾아 신대륙으로 이주하였다.
루터의 신교만 변혁을 겪는 것이 아니었다. 신교 또
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