|
예배를 하나님이 기뻐하시는 예배를 찾았고 그 본질을 개선하게 되었다.
그러나 시간이 지남에 따라 본질의 예배가 아닌 형식화된 예배가 되어 젊은이들이 이 교회를 떠나며 세상의 불나방처럼 살게 되는 모습을 보게된다.
그로인해 많은 교
|
|
|
예배와 중세, 종교개혁시대의 예배에 대해 연구하였다. 마지막으로 현대의 예배에 대해 살펴보았다. 우리가 이렇게 예배에 대해 연구하고 살펴본 궁극적인 이유는 오늘 날 우리가 드리고 있는 예배의 형식이나 모습이 옳고 그름을 판단하기
|
|
|
예배자인가? 우상숭배자인가?』 는 오늘날 수많은 예배가 쉴 새 없이 행해지고는 있지만 정작 그것을 받으시는 하나님에 대한 고민이 너무나 부족한 오늘의 한국교회의 상황에 적실한 지적을 한다. 예배의 갱신이 단지 예배의 형식과 외형의
|
|
|
예배에 대하여 많은 토의가 있게 되고, 여러 종파의 교회에서 예전 개혁을 위한 산발적인 시도가 있었다. 장로교에서는 1905년 처음 “일반 예배서”가 출간되었으며, 이 채의 여러 판을 놓고 비교해 보면 고대 형식으로 되돌아가려는 경향이
|
|
|
하다고 생각한다.
전체적으로 이번 예배는 기존의 예배 형식을 배경으로 하여서도 절기예배와 개혁교회의 전통적인 모습을 잘 구현할수 있다는 것을 보여준 좋은 예배였다고 생각한다. 1. 종교 개혁 기념 예배 소개
2. 종교개혁 기념예
|
|
|
예배 문제의 모든 내용들은 예배신학의 부제에서 기인”한다. 예배에 있어서 의식은 매우 중요하다. 의식 없이는 결코 우리의 마음을 표현할 수 없다. 에른스 랑에처럼 예배 형식의 틀을 3단계로 나누는 것이 좋을 것이다. 이 3단계는 첫째는
|
|
|
|
예배 중에 받은(하나님을 인격적으로 만난) 은혜를 마지막으로 정리하며 그분과 이웃과 세상에 대한 헌신의 결단을 새롭게 한다.
결론
예배는 형식에 굳이 치우칠 필요는 없다고 생각한다. 교회의 특성에 맞게 자유롭되 분명한 원칙이 정해져
|
|
|
예배가 성립되는데 필요한 최소 열 사람의 예배가 아닌 마18:20에서와 같이 두 세 사람이 모인 곳에서도 예배를 드렸다. 그러나 유대교적 예배 표현 즉 아멘, 할렐루야, 기도형식 등은 여전히 사용되고 있었다.
다섯째, 예루살렘 교회와의 연대
|
|
|
|
형식으로 역사적으로 볼 때 중세 시대에 도입되었으며, 그 이후 대부분의 예배에서 실시되었다.
셋째 큰 소리로 반복하는 기도를 둘째형식에 기도와 비슷하게 반복하는 형태로 가장 잘 나타내는 것은 성만찬 기도이다.
Ⅳ. 결 론
오늘날의 세
|
|
|
형식상의 다양함이었던 점을 눈 여겨 볼 필요가 있다. 그 다양함에 대한 이유와 의미가 여러 가지지만 예배의 원리들을 역사적인 컨텍스트 속에서 적절히 구체화하고자 하는 노력의 산물이었다는 것을 확인케 한다.
Ⅵ. 진정한 예배(기독교
|
|
메뉴펼치기
