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전이 시켜야 한다고 생각한다. 즉 요한은 종말론의 의미를 강조 하였지만 교회론과 만남으로써 결국 종말론 본연의 희망을 강조하려는 것이 아닌가 ? 하는 것이다.
결론
케제만은 요한이 요한 공동체의 향연으로의 초대장으로 요한복음을 집
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E. 브라운. 『요한 공동체의 역사와 신학』. 서울 : 대한기독교서회, 2002.
Bruce M. Metzger. 나채운 역. 『신약성서개설』. 서울: 대한기독교출판사. 1983.
성종현. 『신약총론』. 서울: 장로회신학대학 출판부. 1997.
제자원. 『그랜드종합주석: 창세기
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E. P., Davies, M. 『공관복음서 연구』. 이광훈 역. 서울: 대한기독교서회, 1999.
Senior, D. 『최근 마태신학 동향』. 홍찬혁 역. 서울: 기독교문서선교회, 1992.
Tenney, Merrill C. 『신약개설』. 김근수 역. 서울: 기독교문서선교회, 1985. I. 마가복음
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대한 소고』, (부천 : 서울신학대학 대학원, 1981). Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 방언(Tongue Speaking)의 정의
Ⅲ. “방언” 단어연구
Ⅳ. 방언의 유익성에 관한 증언들
1. 사도행전의 경우
2. 고린도전서의 경우
Ⅴ. 나오는 글
참고도서
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E. 아우네,『W.B.C 성서주석 52A(요한계시록:상)』김철 역, 서울:솔로몬, 2003.
데이비드 E. 아우네,『W.B.C 성서주석 52B(요한계시록:중)』김철 역, 서울:솔로몬, 2004.
데이비드 E. 아우네,『W.B.C 성서주석 52C(요한계시록:하)』김철 역, 서울:솔로몬, 2005.
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예수님의 비유의 현재성
1) 씨 뿌리는 비유(마 13:1-9)
2) 곡식과 가라지 비유(마 13:24-30)
3) 겨자씨와 누룩 비유(마 13:31-33)
4) 보화와 진주 비유(마 13:44-46)
5) 그물 비유(마 13:47-50)
2. 마태복음 13장과 25장에 나타난 예수님의 비
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예수 때도 말세이며, 예수의 재림 때도 말세이다.” 문선명, 「원리강론」, (세계평화통일가정연합), p.121-128. 참고 : 원리강론 e-book 보기(http://www.tongilgyo.org/tongil/ebook01)
라며 주장하는 순환적 말세관과 일치하는 사상이다. 세대주의적 시대구
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-12). 칭의와 성화의 관계에 관한 소고
1. 들어가는 말
2. 바보 질문: 칭의한 사람이 성화가 없다면 구원이 되는가?
3. 칭의는 단번, 순간에 이루어진다(subita conversio).
4. 칭의는 인식 과정이 아니고 존재 변화이다
5. 칭의와 성화의 관계
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E. 류첸버그, 대공황의 비교분석, 미국사 신론.
박무성, 뉴딜정책의 성과비교, 미국사연구서설, 一潮閣, 1984.
송희식(1998). 대공황의 습격. 모색.
이주영 譯, P.K. 콘킨, 뉴딜 정책, 탐구당, 1977.
이보형, 이주영, 홍영백 공역, C.N. Degler, 현대미국의
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예수께서는 자신이 하나님이심을 충분히 증명해 보이셨습니다.
4)질문2-4: 코란에도 예수께서 많은 기적을 행하신 것이 기록되어 있는데 이 모든 기적들은 알라의 허락을 받아 행한 것입니다.
답변2-4: 예수님께서 병자를 고치실 때 “내가 가
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