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예수와 4복음서라는 문제를 지나치게 객관적으로 바라보는 것 같다. 그가 제시한 부활의 증거들과 기적의 증거에는 한 가지가 추가되어야 할 것이다. 바로 성령님의 ‘내적 증거 혹은 섭리 혹은 조명’이다. 성령님은 우리가 성경을 읽을 때
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예수복음서 사전을 의존하였음을 먼저 밝힌다. 제자의 삶에 있어서 마태는 헌신의 본보기들로 보고 있다. 마태는 마가에 비해서 제자들이 예수님의 가르침을 잘 이해하고 있다고 보고 있으나 이것은 예수님의 유능한 선생으로서의 역할을 강
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예수의 역사성에 대한 그리고 초월적인 능력에 대한 불신감을 더해주는 요소가 되고 있다. 그러나 저자인 존 드레인의 주장처럼 양자를 껴안을 필요가 있다. 우리에게 필요한 것은 히스토리도 게쉬히테도 아닌 둘을 함께 포괄하는 것이다. 역
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예수님이 참 이스라엘이시며 참된 다윗의 자손이심을 나타낸다. 틀림없이 예수님의 하나님 되심은 요한복음에서 “나는....이다”라는 말씀에 분명히 드러난다. 복음서 저자들은 또한 이사야 53장으로부터 예수님이 여호와의 종이심을 밝혀
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예수의 말씀들에 대해 증명되어야 할 것은 그 출처의 확실성이 아니고 비확실성이다.\'라고 말하였다. 이 말은 4복음서의 진위 여부를 다루는 부분에서 나온 것으로, 불트만
) 불트만(Bultmann, Rudolf, 1884~1976) : 올덴부르크 근교 출생. 오랫동안
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예수 그리스도와의 특별한 관계를 가지고 있었다고 추론할 만한 어떠한 근거도 없음을 알 수 있다. 그러므로 마리아 복음서에 대한 사도성은 성립 될 수 없다.
Ⅳ. 결론
위의 내용으로 볼 때, 마리아 복음서는 정경의 중요한 기준인 “전통성
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예수 비유의 새로운 지평』. 서울: 다산글방, 2001.
김득중. 『복음서의 비유들』. 서울: 컨콜디아사, 1988.
성종현. 『신약총론』. 서울: 장신대 출판부, 1991.
오병세. 신약에 나타난 하나님 나라.부산: 고신대 논문 14집, 1986.
원세호. 『성서해석의
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예수에게서 복음서까지: 복음서의 형성과정, 분도출판사, 1985.
R. Alan Culpepper & C. Clifton Black(Ed.), Exploring the Gospel of John, Louisville kentucky(Westminster john Knox Press), 1996.
C. H. Dodd, The Interpretation of Forth Gospel, Cambrige at the University Press, 1968.
[교회 문헌]
교
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복음서와 여러 사도들의 편지, 계시록을 담은 신약성경은 끊임없이 정치적으로, 신학적으로 도전을 받았다. 친 기독교 사상을 펼친 로마 황제 콘스탄틴에 의해 기독교가 국교로 채택이 되어 복음서 속 예수님의 말씀에 대한 갈망은 더 강해지
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예수님께서는 무엇을 어떻게 가르치셨는가』.서울: 여수룬, 1990.
. 김득중. 『복음서의 비유들』. 서울: 컨콜디아사, 1999.
. 김세윤. 『주기도문 강해』. 서울: 두란노, 2000.
. 이훈구. 『비유 연구와 해설』. 서울: 연합, 1992.
▶ 주석류
. 제자원
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