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며, 古人의 體를 본받지도 못하고 또 그 좋지 못한 도둑질도 제대로 못하여 서툰 도둑이 되느니 차라리 자기 나름의 '새로운 말(新語)'을 지을 수밖에 없다는 말을 한 것이다.
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용사론과 신의론 둘을 아우르는 것이 마땅하다 여겼다.
무신란 이후, 선종의 대두와 한문학이 일상적이며 직감적인 표현을 하는 데 불편함을 느끼고, 국어문학을 모색하게 되었다. 지눌은 불교 혁신운동의 선언문인 <권수정혜결사문>을
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론에 자주적 민족주의, 이른바 권위적 성리학의 허상을 청산하자는 자유성(實正), 과학성(實證), 현실성(實用), 그리고 민본정신을 바탕으로 인간과 사회를 향상하고자 하는 것이었다. 이병주 외(1998)『한문학사』참조
[참고문헌]
김지용(2003),
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론에서 보다 심도있게 다루어질 것을 기대하는 바이다.
※참고문헌
논 문:
곽정식, 「허균의 문학사상」(경성대학교, 1998)
김영, 「허균의 문학관에 대하여」(연세대학교 국학연구원, 1981)
박영호, 「허균 (許筠) 시론 (詩論) 연구」(한국한문학
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목차
Ⅰ. 서론 ······························· 1
Ⅱ. 본론 ······························· 1
1. 최치원의 생애 ······················ 2
2. 주제를 통한 작품 분석 ············ 3
1)
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론』,한국방송대학교출판부.
3. 논문
강동엽(1988), 「80년대 이후 연암문학연구 경향과 그 전망」, 한국학 연구 제 11집, 한국 한문학연구회.
강혜선(1996), 「박지원 산문의 고문 변용에 대한 연구」,서울대학교 박사논문.
구수경(1991), 「한국서
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