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우리나라 많은 사람들이 동남아시아인들을 인격적으로 무시하면서 그들과 상종조차 하지 않으려하고 있다는 것이며, 이는 우리 한국사회가 결단코 다문화주의 사회로 나아갈 수 없다는 것을 시시하는 강력한 증거인 것이다.
내가 사는 빌라
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다문화주의에 대한 인식의 변화이다.
그리고 일본과 같이 다문화 2세들을 위한 교육기반의 확충이 필요하다. 우리나라의 현실은 자녀교육이 주로 어머니에 의해 이루어지고 있는 점을 감안할 때 다문화 2세들은 어머니의 한국어 구사가 서툴
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우리나라는 이제 다문화 국가라고 할 수 있다. 이는 우리가 그들의 문화를 존중하고 배려하여야 하며, 우리 사회의 일원으로 받아들여야 한다는 것이다. 한국적 다문화주의라는 말이 있을 정도로 우리나라의 다문화는 결혼이민자들과 자녀들
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다문화주의적 관점에서 분석한 “영화 완득이”
우리가 영화 ‘완득이’를 더욱 주목해야 하는 이유는 우리나라 다문화가정의 현실을 꼬집고 있기 때문이다. 영화는 웃음으로 그 이야기를 풀어가고 있지만 현실 속의 다문화가정은 전혀 그
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다문화주의는 사회적 소수집단의 정체성과 문화적 이해를 공공영역에서 적극적으로 인정하려는 일련의 흐름이다. 즉, 소수집단의 문화적 특수성을 인정하자는 것이라고 할 수 있다. 다문화주의가 등장하게 된 배경은 “근대화와 지구화, 국
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다문화주의 모색”, 한국국제정치학회, 2006.
박옥임, “농촌 다문화 가족의 복지”, 한국지역사회생활과학회, 2007.
박재규, “국제결혼이주여성의 농촌 지역 지원 방안”, 한국사회학회, 2005.
박정희, “한국사회 내 다문화 가정에 대한 법적,
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우리나라의 경우 그동안 큰 필요성을 느끼지 못했던 것이 사실이었다. 하지만 최근 국내에 거주하는 외국인의 증가 추세로 다문화에 대한 사회적 관심과 함께 많은 연구가 활발히 이루어지고 있으며 그 필요성과 중요성이 확대되어 가고 있
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우리나라에서 사회학 전공 연구 문제점 68
? 사회학 학술이론을 획기적으로 발전시킨 연구결과를 설명해 보세요 69
? 사회학의 현실적 활용의 문제점에 대한 지원자의 견해 71
? 사회학 연구 개발 발전에 대한 지원자의 인식과 방법 73
? 사회
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