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지역성과 시기성에 있어서 적절해야 한다. 교회가 주체가 되기보다는 지역주민이 주체가 되도록 하기에 힘써야 할 것이며, 그러기 위해서 프로그램에 대한 동기를 언제나 지역내에서 찾아야 할 것이다. 또 지여사회의 발전과 지역주민들의
교회, 교회의 사회적 책임,
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사회복지 전문성이 상당히 미흡하다는 것이고, 노회나 총회의 사회복지활동과 연계가 약하다는 것이다. 김동배는 개 교회 사회부가 노회의 사회부 프로그램에 참석한 적이 있는 경우가 23.2%에 그치고 있다고 밝히고 있다(김동배, 1993).
앞서
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교회는 선교초기부터 교육사역이 활발하게 진행되었다. 사경회, 주일학교, 장년부 성경공부, 야학 등의 교회교육과 사회교육의 양 영역에서 교육사역이 실시되었다. 그렇기 때문에 한국교회는 교육하는 신앙공동체였다. 이러한 교육은 한국
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교회와 사회 윤리
6
한국 교회와 실천 신학
7
창조 질서와 종말론
75
8
새로운 공동체의 모색
9
새로운 공동체의 모색 2
10
통일교의 해부
교회의 사회 참여에 대한 신학적 토론
11
역사와 사회 의식
세계교회협의회의 신학적 활동
76
12
구약신학
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교회와 국가와의 관계 중심으로 살펴본 다음, 독일에서 교회와 정치·군사 분야 간의 관계를 고찰해 보았다.
거대담론이기에 우리의 직접적인 생활과는 동떨어진 것처럼 비춰질 수도 있을 것이다. 그리고 포스트모던이즘에 교회라는 것과 국
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교육을 수행할 수 있어야 한다. 교회는 사회 분위를 개선하는 데 앞장서야 한다. 사회의 정의와 평등이 실현될 수 있도록 하는 교회운동이 전개되야 한다. 우리나라 청소년 들은 건전한 놀이와 여가 및 취미 활동을 할 수 있는 공간을 교회가
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사회봉사비를 지출하는 것으로 나타났다. 따라서 한국 교회의 사회적 위상 강화를 위해서는 우선적으로 개교회가 사회복지사업을 위한 예산을 확대하여야 한다.
둘째, 한국 교회 사회복지사업의 비전문성은 그 프로그램의 유형에 잘 나타나
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우리는 최초의 이단들을 바로 성경의 유일성에 대해서 공격을 한 것으로 이해할 수 있다. 따라서 교회의 응전은 성경 계시의 유일성을 확인하고 올바른 정경의 목록을 제시하는 데 초점을 두어 진행되었다.
오늘날 성경의 유일성을 공격하고
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교회사, 살림 2007 1. 서설
2. 열두 제자의 정비와 그 의미
3. 오순절 성령 강림
4. 사도교회의 특성
(1) 특별계시의 시대
(2) 공산적 공동체 사회
(3) 엄격한 권징이 적용되는 시대
(4) 직분 제도의 기초 확립
5. 사도교회 시대40년
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교회에서만 볼 수 있는 것이어서 지금의 교회들이 앞으로 더욱 관심을 가져야 할 부분이라고 생각한다. 1930년대의 교회가 질적인 성장을 추구했다는 사실은 그 노력의 성패(成敗)를 떠나서 우리에게 많은 시사점을 주고 있다. 다행스럽게도
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