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1920년대를 어떻게 볼 것인가
1 . 1920년대 일제강점기 통치의 특징
2. 1920년대 일제 강점기 한국사회의 농업·산업
3. 1920년대의 새로운 움직임과 대중운동
4. 사회주의 사상의 도입과 사회주의 운동의 전개
5. 민족협동전선운동과 유일당운
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민족해방운동의 전개』 한길사, 1994
김종식 「근대 일본 보통선거논의의 전개와 그 귀결」 수선사학회, 성대사림, 2002
박종린 「1920년대 통일 조선공산당의 결성과정」 한국사연구회, 한국사연구, 1998
이윤갑 「일제하 경상북도 지역의 신간
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우리 역사』. 창작과비평사. 1999
강만길 외. 『통일지향 우리민족해방운동사』. 역사비평사. 2000
강만길 외 11명. 『한국사 15 - 민족해방운동의 전개 1』. 한길사. 1995
고숙화 외 10명. 『한국사 49 - 민족운동의 분화와 대중운동』. 국사편찬위원
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년대(31운동이후)]
문학: 도피적,퇴폐적,낭만주의적
저항문학: 김소월(민요조서정시),한용운(항일문학)
신경향파문학: 식민지현실고발, 계급의식 고취
국민문학운동: 민족의식 고취
미술: 이중섭-민족정서대표 ‘소’ 그림
연극-신파극: 우리
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, 한국국어교육학 회, 2005.
홍성식,「1980년대 민족,민중문학 논쟁 연구」,『새국어교육 78호』, 한국국어교육학회, 2007. Ⅰ. 서론
Ⅱ. ‘민족문학’의 개념과 형성과정
Ⅲ.『카프카를 읽는 밤』에 나타나는 ‘민족’의 정체성
Ⅳ. 맺음말
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1920년대 문학의 초기 양상정도로 폄하하는 것은 적절하지 않다. 왜냐하면 식민지 현실에 맞서 근대적인 것과 민족적인 것의 변증법적인 성취를 이루어야 했던 시대적 과제에 비추어 볼 때, 세부적인 차원에서의 의의와 가치를 찾아낼 수 있기
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우리민족이 개척해 나갈 수 있다는 것이다.
◎ 참고문헌 ◎
<1920년대 이광수의 ‘민족운동론’의 성격：논설을 중심으로>
- 고려대학교 안태령 석사논문, 1986
《동포에 고함：춘원 이광수 친일문학》, 이광수, 철학과현실사, 1997
《무정
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민족주의 이념을 강하게 지니고 있는 문인이었다.
Ⅴ. 결론
이상으로 본고에서는 1920년대의 홍사용의 시작품을 대상으로 시에 내재되어 있는 의미를 고찰해보고 기존의 연구를 정리해보았다. 홍사용의 전기, 후기의 문단을 나누는 기준은 송
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조선프롤레타리아연극동맹으로 확대되었다. 이러한 카프의 재조직과 <목차>
Ⅰ 머리말
Ⅱ 근대 초기의 연극
Ⅲ 1920년대 연극
Ⅳ 1930년대 연극
Ⅴ 1940년대 연극
Ⅵ 해방 후 암흑기의 연극
Ⅶ 현대의 연극
Ⅷ 맺음말
[참고 문헌]
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1920년대 초기 편지체 소설의 표현적 의미, 국어교육연구, 서울대국어교육연구소, 1994.
한형구, 한국근대소설의 진정한 출발, 그 근대성의 기념비적 의의, 문학정신, 1990.
金鍾均, “廉想涉小說의 構造的 考察”, 「국어국문학」51호, 1971.
鄭漢
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수 있으며 저의 정신적인 성장과 인격도야에 많은 도움을 주리라 믿습니다. 사물놀이도 제 관심을 끄는 부분입니다. 기회가 주어진다면 우리민족의 얼과 숨결을 간직한 사물놀이 가락에 취해 보면서 한국인의 정체성을 맛보고 싶습니다.
3.
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우리 사회에서 저소득층은 여전히 질 좋은 교육을 받을 기회가 부족합니다. (예를들어 저소득층 공부방의 학생은 전문적인 교사가 아닌 중 고등학생 봉사자들에게 교육을 받는 경우가 많습니다.) 따라서 보편적 복지인 무상급식을 할 비용으
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민족 문화유산이 불타버린 참화를 이렇게 마무리한다면 우리는 문화민족으로서의 자격이 모자란다 하겠다.
문화재는 한 나라의 문화적 전통에 대한 구체적 표상이며, 한 나라, 한 민족의 정체성을 상징적으로 대변해 준다. 특히 지난 세기말
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우리 민족의 정체성과 문화가 담긴 소중한 유산입니다. 학부 시절부터 전통복식에 깊은 관심을 가지고 연구해왔으며, 이를 현대적으로 계승하고 발전시키고자 하는 의지가 지원 동기의 핵심입니다. 단국대학교 전통의상학과가 갖춘 체계적
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우리 문화재에 대한 관심이다. 6.25전쟁과 일제강점기 이후 수많은 우리 문화재가 해외 각국으로 불법반출되었다. 문화재는 한 나라의 문화적 전통에 대한 구체적 표상이며, 한 나라, 한 민족의 정체성을 상징적으로 대변해 준다. 특히 지난 세
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