|
『다시 찾는 우리역사』한영우, 경세원
『한국사 시민강좌』제4집
『한국불교 인물 사상사』불교신문사 편, 민족사
『화엄의 사상』카마타 시케오/ 한영조 옮김, 고려원 1. 머리말
2. 원효의 화쟁론
3. 의상의 화엄종
4. 맺음말
|
|
|
중히 여김
▶ 무애행을 몸소 실천한 거리의 스승
▶ 도반 의상과 원효
Ⅲ. 원효의 죽음 그 이후
1. 혈사에서 죽음을 맞이한 구룡대사 원효
2. 한국 불교사에 우뚝솟은 봉우리 원효
3. 오늘날을 살아가는 우리에게....
Ⅳ. 참고문헌
|
|
|
대하여」,『佛敎思想史論』, 민족사, 1992.
남동신 지음,『영원한 새벽 원효』, 새누리, 1999.
李光洙 著,『元曉大師』, 又新社, 1981.
이민수 역,『三國遺事』, 乙酉文化社, 1987.
황영선 편저,『원효의 생애와 사상』, 국학자료원, 1996. 1. 들어
|
|
|
사상을 중시하였고, 북악은 의상의 성기사상을 중시하였다. 이러한 사상적 차이는 후대의 균여에 이르러 사상적으로 통합되었다.
이번 과제를 행하면서 무엇보다도 논문과 책을 뒤적이며 참고하면서 불교에 대한 전반적 이해를 높일 수 있
|
|
|
불교는 이 모든 도전에 대하여 고뇌하며 그 해결을 위해 노력하여야 할 것이다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 불교의 기원
Ⅲ. 불교의 목적과 내용
Ⅳ. 초기 불교의 연기론
Ⅴ. 불교의 전개
1. 불교 전개의 세 양상
1) 고구려의 불교
2)
|
|
 |
사상』11집, 보조사상연구원, 1998.
박상국, 「義天의 敎藏」敎藏總錄의 編纂과 敎藏刊行에 대한 再考察-, 『보조사상』제11집, 불함문화사, 1998.
심재열, 「원효의 계승자 고려 제일의 선지식」, 『불교춘추』14호, 1999.
이봉춘, 「고려 천태종
|
|
|
불교관이 철저하게 대승적 입장에 서 있다는 사실인데, 중생제도에 대한 최치원의 생각을 엿볼 수 있다. 즉, 최치원이 생각하는 불교관과 사상에 대하여서 엿볼 수 있다.
(3)최치원의 道仙觀
최치원은 유교사상을 체(體)로, 불교와 도선사상을
|
|
|
대하여 그 존재의 원인을 둘(two) 또는 그 이상으로서 설명할 수 없기 때문이다.
참 고 문 헌
1. 국내 서적
강성도, 「종교다원주의와 구원」. 서울: 대한기독교서회, 1997.
김승철, 「종교 다원주의와 기독교Ⅱ」. 서울: 도서출판 나단, 1993.
이태
|
|
|
사상과 문학관 연구
제 1절 문학작품에 나타난 사상
1. 유학사상
2. 불교관
제 2절 이 제헌의 문학관
1. 이제현의 시세계(詩世界)
2. 사상방식
제 3절 역옹패설과 필기문학의 비교
1. 고려 후기의 사상적(思想的) 배경(背景
|
|
|
대하여 올바른 역사관을 정립하는 것이다. 왜냐하면 이들이 춤 역사를 정확이 인식해야하지만 전통의 무용들이 올바르게 계승되어지며 새로운 창작무용들은 발전적인 관계에서 파생되어지기 때문이다. 따라서 한국무용의 역사관을 인식하
|
|
메뉴펼치기
