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의미
2-2. 제망매가의 해독. 해석
3. 이중화자의 발화로 본 '제망매가'
3-1. ‘吾’ 의 문제
3-2. 월명사의 성격-이중화자론의 근거를 기준으로
3-3. 망자굿 사설 제시
4. 제망매가의 문학사적 위치
5. 결론
참고문헌
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)2에서 만날 나阿也 彌陀刹良逢乎吾
도(道) 닦아 기다리겠노라.道修良待是古如
2. [시어, 시구 풀이]
生死(생사) 길흔 : 삶과 죽음의 길은 이샤매 : 있음에. 있으매. 있으므로
머믓거리고 : 머뭇거리고 나 가다 말ㅅ도 : 나(죽은 누이)는 간다는 말
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』제48권 통권572호, p.224
5.결론
신라의 낭승과 일제강점기 지식인의 ‘죽음’에 대한 인식은 근본적인 면에서 차이를 보인다. 월명사는 절대자의 힘에 굴복하지만, 김소월은 한계를 넘어서려 한다. 이것은 당시의 시대상과 종교관에 따른 차
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월명사가 걸어왔다. 왕이 스님으로 하여금 단을 열고 노래를 부르게 하니 월명사가 미륵부처님께 꽃을 뿌리며 공덕을 비는 짧은 향가를 지은 것이다.
- 이일병현(二日竝現)과 산화공덕(散花功德) 이임수, “월명의 삶과 예술”, 『월명학술발
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국문학개론』, 경인문화사, 1996
김승찬, 『신라향가론』, 부산대학교출판부, 1999
국어국문학회 편, 『향가연구』, 태학사, 1998
사재동, 「‘향가작자’에 대한 신고증」, 청원, 1964.
황패강, 『삼국유사』, 향가 연구
황패강, 「‘사뇌가’ 양
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