|
웨슬리의 설명에서 하나님을 사랑한다는 것은 우리의 모든 마음을 드리는 것이며, 우리의 모든 영혼과 몸과 본질을 하나님께 드리는 것으로 나타난다. 이웃을 사랑한다는 것도 그리스도의 마음을 가지고 우리로 하여금 그리스도께서 걸어가
|
|
|
, 실수, 유혹, 연약의 상태는 남아 있기 때문에 지상에 실현 가능한 완전은 절대적 완전이 아니고 상대적 완전이다.
나가는 말
구원을 웨슬리와 같이 순간적으로 주어지면서도 선행적 은혜 칭의/신생성화-그리스도인의 완전으로 이어지는 긴
|
|
|
웨슬리는 이러한 변화가 현세에서 가능하다고 보았다. 그러나 성화가 인간 자신의 노력이나 능력으로 이루어지는 것으로는 생각하지 않았다. 그에게 있어 인간이 하나님의 은혜에 응답하여 회개하여 성화에 이르는 모든 과정이 인간의 노력
|
|
|
구원론을 전개했다.
1) 구원과 은총
인간은 아담으로부터 유전한 원죄와 자신이 범한 자범죄로 인해 죄인 신분으로 하나님을 가까이 할 수 없다. 웨슬리는 원죄를 인간의 교만과 자기 우상(self-idolaty)에서 기인하는 하나님에 대한 반역으로 보
|
|
|
웨슬리 수업 보고-------------------------3
Ⅱ. 本論 ------------------------------------------------- 4
제1장 존 웨슬리 구원론의 신학적 배경
1. 이신론 ---------------------------------- 4
2. 영국교회의 칭의관 ---------
|
|
 |
구원론과 중세영성,], 한국학술정보(주), 2007
이대복, [이단종합연구(Heresy Synthesis Research)], 큰샘출판사, 2000
학술지<
김기련, [독일 신비주의와 종교개혁], 신학과 현장 제5집, 1995
국내논문<
박성민, 석사학위논문, [마틴 루터의 영성신학의
|
|
메뉴펼치기
