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하셨으며, “우리를 위해서” 십자가에 달리셨다고 고백한다. 거의 유사한 표현이 칼케톤 신조에 위격적 연합에 대한 소위 칼케톤 공식을 포함하는 성육신의 고백 가운데 나타난다.
루터의 대리적 무름에 대한 역동적이며 실제적인 이해는
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위격(hypostasis)을 가지고 계심을 표현한다. “이 말씀은 곧 하나님이시라”는 그리스도가 하나님과 동일한 실체(essentia)를 가졌음을 말한다.
2절에서는 육신을 입고 “만유의 후사”로 온 아들이 하나님과 동일한 본체를 가지신 영원한 하나님
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장, 10장_
그리스도의 무죄성에 관해서 그는 “교부들 가운데서 어느 누구도 그리스도께서 타락된 상태를 취하셨다고 주장하지 않았다.”는 것을 지적하고 “그는 타락하고 죄악된 모친에게서 태어났지만 죄 없이 태어나셨다고 언급하며 ”
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한다 할지라도 사실상 아무것도 거기에 어긋나는 것이 없는 것이다.
5) 골로새서 2:9
바울은 골로새서 1:19에서‘아버지께서는 모든 충만으로 예수 안에 거하게 하시기를 기뻐하셨다’고 쓴 바 있는데, 2:9에서도 사실상 동일한 내용을 언급하고
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위해 양 용어를 분리, 위격에 분명한 의미를 부여함.
신성을 공동으로 보고 공동 본성은 위격으로서 존재하는 구체적 삼위에 해당된다는 식의 해 결책을 제시.(인류라는 유개념이 본질이라면, 구체적인 인간 베드로, 안드레, 바울은 그 본질
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위격을 부인하고 “성령은 우주 전체에 분사된 신적 에너지”에 불과하다고 주장하면서 성령의 신성을 부인한 마세도니우스(Macedonius)와 성령훼방론자들(Pneumatomachians)을 정죄하였다. 또한 순수 양태론을 가르친 사벨리우스(Sabellius)파를 정죄
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위격이나 본성을 혼동이나 구분이 없이 연합하신 신인으로 표현했다. 정교주일의 시기 송은 성 삼위의 어느 한 위에게 드리는 것이 아니라 예수님의 어머니에게 드리는 것이다 오우스펜스키, [성상의 의미와 내용], 클렌데니, [동방정교회신
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위격과 ‘나오심’에 관한 고찰” 박사학위 청구논문.
, 웨스트민스터 신학대학교, 2006.
김유준. “아우구스티누스의 삼위일체론” 연세학술논집, 2006
노명호.“교회사에서 본 성령론의 이해” 서울신대학원 학위논문, 2005.
김명용.“몰트만
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