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원만히 하기 위해서는 우선 자기관리가 선행되어야한다. 모든 것은 자기로부터 시작해서 최종적으로는 다시 자기에게로 돌아오는 것이 이치이다. 그런 만큼 자기관리가 중요하며, 마음가짐과 몸가짐 복장이 모든 예절의 출발점이 되는 것이
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유교 불교의 사상은 마샬에 의해서 주장된 시민적 권리에 입각한 복지국가의 추구와는 다음과 같은 면에서 공통점을 지닌다고 생각된다. 첫째는 사회의 평등을 지향하는 점이다. 둘째는 공동체에서 자발적 참여에 의하여 상호간의 욕구를 조
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시민적인 덕성에 분담하는 정도에 달려 있기 때문이다. 공적인 선을 위하여 사적인 이익을 억누르는 것이 시민적인 덕성에 필요한 조건이었다. 사적인 이익은 파벌과 불화를 가져오기 때문이다. 그런데 화란과 영국에서 실제로 그러한 것처
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유교도교, 동양문고
이태진(1990), 조선 유교사회사론, 지식산업사
이기동(1996), 유교의 종교철학, 종교철학연구, 원광대학교출판부
정재식(1982), 유교윤리와 사회변혁, 동방학지(東方學志), 연세대 국학연구원
R.Panikkar(1992), 종교간의 대화
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유교윤리학강의』, 예문서원, 1994
유권종, 「한국의 사회사상과 \'시민적 권리\'의 기원」, 『시민적 권리와 사회정책』, 1998
이정규, 『한국의 법제사』, 국학자료원, 1996
주강현, 『굿의 사회사』, 웅진, 1992
주칠성, 『실학파의 철학사상』,
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유교의 天人感應思想은 결코 쉽게 볼 수 없는 지혜이다. 옳음 대신 이익을 논하는 것이 國是가 된 듯한 세상에서 오직 義理에 부합하는 명분대로 행위 하고자 했던 옛 사람들의 절개는 구시대의 유습이 아니다. 현대를 사는 우리가 과거와의
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유교의 天人感應思想은 결코 쉽게 볼 수 없는 지혜이다. 옳음 대신 이익을 논하는 것이 國是가 된 듯한 세상에서 오직 義理에 부합하는 명분대로 행위 하고자 했던 옛 사람들의 절개는 구시대의 유습이 아니다. 현대를 사는 우리가 과거와의
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