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유교지식인들의 노력이 있었기 때문일 것이다. 지금의 중국 역시 유학을 하나의 정치적 수단으로 이용하는 것이 아니라 과거의 유학자들을 본받아 현대에 알맞은 유교의 비판적 계승을 하기를 기대해본다.
Ⅳ. 참고문헌
강준영·전병곤, 『한
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의 논쟁을 통해 현대 신유학을 형성하게 된다. 현대 신유가는 주자학과 양명학에 이념적 바탕을 두고 유교적 인본주의를 중국 유교철학의 핵심으로 파악하여 유가적인 도덕 형이상학의 구축에 주력하였다. 반면 상당수의 서화론자들은 이후
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유교의 지식인들의 적극적인 정치 참여의 기회를 갖게 한다. 유자들은 군주와 그의 치적을 비판하고 반성하게 함으로써 계속해서 군주에 대한 견제력을 유지할 수가 있었다는 것이다. 고려의 유교주의 정치이념의 구현은 덕치주의를 향한 유
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유교지식인의 사상적 지형」, 『역사와 현실』49, 한국역사연구회
신호웅, 2003,「공민왕대 신돈의 개혁정치와 우창비왕설」, 『이화사학연구』, 이화사학연구소
이익주, 2003,「14세기 유학자의 현실인식과 성리학 수용과정의 연구」,『역사
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유교지식인의 사상적 지형」, 『역사와 현실』49, 한국역사연구회
신호웅, 2003,「공민왕대 신돈의 개혁정치와 우창비왕설」, 『이화사학연구』, 이화사학연구소
이익주, 2003,「14세기 유학자의 현실인식과 성리학 수용과정의 연구」,『역사
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지식인에게는 중국 과거의 전통을 거부할 수 있을 뿐만 아니라 명백하게 드러나 서구제국주의자의 지배 야욕도 거부할 수 있는 이론체계가 필요해졌고 중국의 젊은이들은 사회주의에서 이를 구하고자 하는 경향을 갖고 있었다. 그러나 진독
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문학관
(1)타지땅에서 나타난 소외의식
(2)신분적 처지에서 나타나는 감정
3.최치원 시속의 문학성
-‘소멸의 미학’
4. 최치원의 사상-삼교사상
(1)최치원의 유교관
(2)최치원의 불교관
(3)최치원의 도선관
Ⅲ.결론
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지식인들은 여성이 남성과 동등한 인격체로서 살아가기 위해서 사람들의 인식이나 사회제도적인 면의 변화가 필요함을 주장했고, 그러한 변화를 이끌어냄으로써 남성과 유교윤리에 종속되어있던 여성들이 본래의 위치를 찾는데 힘을 실어
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지식인이라 비판하게 한 이유가 되었으며, 또한 그의 현실 인식의 토대였던 성리학적 이론은 고려 자체 내의 사회질서를 확립하는 면보다는 사대를 합리화하며 자주를 체념하는 것으로 평가되었다.
참고문헌
김철준, 1967, 「익제 이제현의
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지식인으로 이지적, 논리적, 실리적, 합리적이며 명쾌, 안존, 수편, 다심, 다감, 신중, 침착, 소심하고 이해심, 책임감, 참을성이 있는 성격이다. 그리고 사상 면에서는 중산층 보수주의적 성향이 있고 사회주의에 대한 동정적 자세를 취하며,
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