|
과거의 후진적인 자본주의로는 건전한 자본주의를 만들 수 없다. 따라서 어떤 것이 건전한 자본주의인지에 대해 여러 나라를 살펴봄으로써 배워가야 할 것이다. 물론 거기에는 무조건적인 수용이 아니라 비판이 이루어져야 할 것이다.
|
|
|
유교의 비판적 계승을 하기를 기대해본다.
Ⅳ. 참고문헌
강준영·전병곤, 『한권으로 이해하는 중국』, 지영사, 2004
전병곤, 『중국의 동아시아 발전경험 수용에 관한 연구』, 한국학술정보(주), 2006
송영배, 『중국사회사상사』, 사회평론, 1998
|
|
|
유교, 도교 사상의 교차점\', 『종교학연 구』, 서울대학교 종교학연구회, 1997.
정륜, \'도가의 생명존중 사상\', 『범한철학』, 범한철학회, 2004. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 연암의 노장사상 수용양상과 신선관
2. 연암이 도가사상을 받아들
|
|
|
수용, 변천양상‘, 고려대학교 석사학위 논문, 2009
박종국, <세종대왕과 훈민정음>, 세종대왕기념사업회, 1984
이기문, 훈민정음 창제에 관련된 몇 문제, 국어학 제 2권, 1974 1. 서
1.1 봉건 질서 속에서의 유교 문화가 가지는 의미
1.2
|
|
|
유교의 인륜에 합당한 가사 외의 노래들은 통칭 비리지사라는 평가를 받게 되었음을 지적하였다. 중종대에 음사로 비판하게 된 것은 당대까지 전승되었던 고려가요의 가사가 표면상 남녀간의 애정을 노래했다는 점에서 행해진 조처라 생각
|
|
 |
1)인물유형----------------------------------------------------22
2)비극적 운명과 타락 양상---------------------------------------25
3)염상섭의 신여성----------------------------------------------26
4. 결론------------------------------------------------------27
|
|
|
유교적 전통으로는 다소 자유롭지 못한 환경 가운데서도 아주 적극적으로 활동하면서 많은 변화를 이루어 놓았다. 그것은 이 지역에서 활동한 여선교사들의 헌신적인 봉사와 가르침으로 이루어졌다고 본다. 그들에 의해서 여성 기독단체가
|
|
|
Ⅱ. 기녀와 시조의 관계
1. 기녀의 사회적 역할
2. 기녀시조의 발생과정과 특성
Ⅲ. 이별의 수용태도와 주체적 자아인식
1. 이별의 양상에서 드러나는 수용태도와 의미
2. 주체적 인식 및 의의
Ⅳ. 결론
참고문헌
영문초록
|
|
|
수용이 얼마나 중요한지를 알 수 있는 부분이다. 만약 근대나 혹 그 이전에 신화에 대한 시각이 조금만 더 넓어졌더라면 현대의 문화는 이전과는 또 다른 양상을 뗬을 것이다.
현대에 이르러서 그리스 신화는 문화 콘텐츠 생산의 중요한 소재
|
|
|
양상으로 전개되었다. 이러한 관점에서 영화소설을 소설의 내적 변화를 보여준 소설이라거나 소설을 대체하는 새로운 서사 양식으로 볼 수도 있다. 따라서 영화소설에 대한 평가는 소설인가 소설이 아닌가의 문제, 즉 문사로의 편입 가능성
|
|
 |
유교적 성격이 강한 우리나라 문화 때문에 아동의 권리에 대한 국민들의 인식이 미약해서 법적으로 수용되기 어렵습니다. 따라서 신체적으로나 정신적으로 가장 성숙하지 못한 존재인 아동은 자신의 권리를 제대로 누리지 못하였고 성인들
|
|
 |
유교문화 교류활성화는 유사한 정체성 형성, 그리고 평화적 규범의 정착으로 이어질 것이다’라는 주장을 소문으로 소상히 담았습니다. 감사하게도 학교 대표로 ‘ㅇㅇㅇ’에 이를 영어로 발표할 기회를 얻고, 정치학 교수님들로부터 출전
|
|
 |
있습니다. 이는 기술 발전에 대한 단순한 수용을 넘어, 철학적 비판과 반성을 가능하게 하는 학문적 기반을 제공할 것입니다. 1. 철학과 연구주제 및 연구계획 1
2. 철학과 연구주제 및 연구계획 2
3. 철학과 연구주제 및 연구계획 3
|
|
메뉴펼치기
