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본질’을 거부했으며, 성부 혼자만이 나지않으시고 근원이 없으신 분이다.
3) ‘유사본질(homoiousios)’ 주장자들
‘유사본질’은 안키라의 바실(Basil of Ancyra)이 제안한 용어로 중도적 입장의 신학자들의 지지를 얻었다. 그러나 이 말은 여러 가
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소
수의 아리우스주의자인 상이본질파(Anoimoeans:相異本質), 둘째 다수의 보
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수적인 유사본질파(homoiousian:類似[homoiousios]本質), 세째 이것도 저것
도 아닌 정치적인 아리우스자인 동류본
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유사본질(Homoiousios Like Substance) 이며 그리스도는 무(無)로부터 창조된 피조물이라는 주장을 거부하고 아타나시우스파의 성부와 성자는 동일 본질하시며(Homoiousios one-Substance) 예수그리스도는 완전한 하나님이며 완전한 사람이시다 라는 신앙을
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본질에 있어서의 일치와 위격에 있어서의 명확한 구별이 정통 교리로 선언되면서, 상이본질론, 유사본질론, 양태론, 성령훼방론, 종속설 등 모든 이단들이 정죄되었다. 아을러 성자의 불완전한 인성을 주장한 아폴리나리우스도 극복하였다.
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유사본질론이 패배하고 알렉산더와 아타나시우스의 동일 본질론이 승리해 동일본질이라는 단어를 신조에 삽입하게 되었다. 제2회 787년에 모여 마지막 논쟁 종결을 시도하고 그리스도의 상만이 아니라 마리아, 천사, 성인의 상까지도 인정하
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