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기독교 세계관은 이런 과정을 걸쳐서 극치에 이를 하나님의 나라, 피조계의 미래를 바라며 이를 중심으로 한 세계 이해를 제시하려고 하는 것이다.
Ⅷ. 기독교(그리스도교)의 세속화
세속화 과정 자체는 무신론적 내지 탈종교화 운동이 아니
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기독교 신앙이 하나님 나라의 관점에서 이 세상을 바라보고 성숙시키며, 변혁시켜 나가야 할 과제를 안고 있다면, 사이버스페이스 시대는 또 하나의 기회라고 볼 수도 있다. 이 기회는 기독교 공동체 자체가 가지고 있는 전근대적이며 억압적
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역사연구회 엮음, ≪우리는 지난 100년 동안 어떻게 살았을까≫, 역사비평사, 1999
노형석, ≪한국 근대사의 풍경≫, 생각의 나무, 2005
연세대 국학연구원 엮음, ≪서구문화의 수용과 근대개혁≫,태학사, 2004
이병근, ≪한국 근대사와 문화I≫, 서
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의 문화적 전통과 종교적 다양성, 민족적 정서 등은 부차적 요인으로 치부되곤 했고, 이러한 이유로 인해 기독교는 곧 ‘서구’이며 또한 기독교의 수용은 ‘서구 문물의 수용’이라는 등식이 폭넓게 자리 잡게 되는 역사의식을 배태하곤 하
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의 경우에는, 평화를 위하여 국제조약이 민주적인 공화제 국가를 예정하여, 군축의 방향이 명확하다. 따라서 루소의 평화론의 역사적 의의는 명확해 진다.
Ⅴ. 근현대평화론(근대 현대 평화론)과 영구평화론
1. 근세 이후의 사회ㆍ정치적 배경
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의 시정과 급속한 근대화의 과정에서 주로 일본을 포함한 서구 선진국의 사례를 많이 배웠다. 관광에 있어서도 각종 제도와 정책, 프로그램들은 이른바 선진국을 모방한 것이었다. 그 결과 많은 경우 각 요소별로 좋다는 제도와 정책을 도입
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의 자아존중감에 미치는 영향”, 2008.
박순자, “빈곤아동 복지정책 개선방안에 관한 연구”, 경희대 행정대학원 석사논문, 2007.
박진희, “지역아동센터 운영 개선방안에 관한 연구”, 제주지역 중심 한일 장신대기독교사회복지대학원 석사
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역사라는 두 축이 과연 신학의 근거로써 정당한가에 대해서 우리는 물어야 할 것이다.
판넨베르크는 계시를 보편사로 파악함으로서 신학의 영역을 확대하고 동시에 현대적으로 기독교 신학을 변증하려고 하였다. 이러한 시도는 그가 이성적
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의 시대이다. 혼란은 위기이자 곧 기회이다. 과거 근대 초기 아시아는 혼란한 국제질서 속에서 패배자가 되었다. 그 아픈 역사를 다시 돌아보고 우리의 모순점을 찾아내는 것은 의미 있는 일이다. 중국의 개국, 아시아의 개국의 시발점이 되었
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의 레저를 즐길 수 있는 시설 조정을 목표로 개발하지 않으면 안 된다. 물론 종목에 따라서는 사람들의 특징이나 소비 비용도 다르고, 그 종목에 필요한 자연 및 개발조건도 다르다. 그러나 프로그램을 볼합시키는 주체 측은 결국 이용자의 이
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역사 교육 과정에서 토론과 프로젝트 기반 학습, 디지털 자료 활용 등 참여형 수업 방식을 적극 도입하여 학생들의 흥미와 창의성을 높일 것입니다. 이를 통해 학생들이 역사를 현재 사회와 연결 짓고, 주체적인 민주시민으로 성장하는 데 밑
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