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이스라엘 종교사Ⅰ』, 강성열 역, 고양: 크리스챤다이제스트, 2003.
Anderson, B. W., Understanding The Old Testament, Abridged 4th, ed. by K. P. Darr, Upper Saddle River, New Jersey: Prentice Hall, 1998.
Bright, J., 『이스라엘 역사: 제3판』, 박문재 역, 고양: 크리스챤다이제
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이스라엘 법사상에 있어서는 이같은 인간과 신과의 관계에서 출발하고 있다는 점이 특징적이다.
히브리인의 유일신 여호와는 처음에는 씨족 성격에서 보편적, 인격적, 유일절대적, 구원적, 동참적 역사적 하나님으로 전개되었고 서양문명사
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역사의 종말
- 구약성경은 느헤미야 시대 이후의 역사에 관해서 주어진 언급이 없다. 아브라함 탄생때 부터 느헤
미야 시대까지 17세기가 경과 되었다.
- 이 17세기라는 기간은 그때 그때의 목적이 시행되었음을 증언한 것이다.
- 이스라엘의 역
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역사를 문서로 작성하는 데에 눈부신 성과를 거두었다.
"여호와 유일신"지지집단의 사상에는, 많은 이스라엘인이 계속 살고 있었던 멸망당한 북쪽 왕국의 여러 영토를 포함한 이스라엘 전역에서 다윗 왕조를 "복원시킨다"는 영토적 측면이 내
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역사서들은 신명기와 함께 모세로부터 예루살렘 멸망까지 이스라엘의 역사를 기술하고 해석하는 단일한 저작집을 이루었는데, 일찍부터 성경의 테두리 안으로 들어왔음에 틀림없다.
b. 성전, 제의, 율법 ： 성전은 어떤 의미로든 국가 제
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이스라엘 왕들이 사마리아 도성의 언덕마다 세워 주의 분노를 돋우었던 모든 신당을 요시야가 이렇게 헐었다. 장일선, op. cit., p. 859.
요시야의 종교개혁을 두고 가장 신명기적인 개혁이라고 한다. 그 이유는 신명기 역사에서 강조하고 있는 중
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그리스도의 나라도 고난과 고통의 시간을 지나 이루어질 것을 보여준다. 이것이 바로 궁극적인 승리이자 하나님 나라가 이 당에 도래하는 역사상의 극적인 한 점 즉, 예수 그리스도의 십자가의 사역을 의미하는 것이었다.
나가면서
이스라엘
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이스라엘을 일깨워 그들이 세계사 속에서 맡은 중요한 역할을 감당하도록 각성시키는 일을 했다고 말한다. 이 같은 각성은 야웨 하나님이 역사의 주인이라는 인식에서 비롯되는 것이다. 이러한 주장은 49장의 “나”와 52장과 53장에 나오는
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이스라엘은 선지자들의 역사관을 조금이라도 받아들였기 때문에 다른 신의 존재를 감히 염두에 두지 못한다. 오직 창조주만이 그들이 따라야 할 규례를 계시할 수 있다. 또한 이스라엘은 이 계시자를 반드시 순종해야만 한다. Ibid, 721.
각각의
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이스라엘 12지파 탐사 리포트 (서울: 평단문화출판사, 2010), 363.
급기야는 이 민족의 멸망을 초래하는 데까지 이어졌다는 것이다(왕하17:21-23).이렇게 단지파는 역사의 뒤안길로 초라하게 사라지게 된다.
Ⅵ. 결 론
지금까지 단지파의 생성과 소
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