|
이스라엘 종교사Ⅰ』, 강성열 역, 고양: 크리스챤다이제스트, 2003.
Anderson, B. W., Understanding The Old Testament, Abridged 4th, ed. by K. P. Darr, Upper Saddle River, New Jersey: Prentice Hall, 1998.
Bright, J., 『이스라엘 역사: 제3판』, 박문재 역, 고양: 크리스챤다이제
|
|
|
이스라엘 법사상에 있어서는 이같은 인간과 신과의 관계에서 출발하고 있다는 점이 특징적이다.
히브리인의 유일신 여호와는 처음에는 씨족 성격에서 보편적, 인격적, 유일절대적, 구원적, 동참적 역사적 하나님으로 전개되었고 서양문명사
|
|
|
역사의 종말
- 구약성경은 느헤미야 시대 이후의 역사에 관해서 주어진 언급이 없다. 아브라함 탄생때 부터 느헤
미야 시대까지 17세기가 경과 되었다.
- 이 17세기라는 기간은 그때 그때의 목적이 시행되었음을 증언한 것이다.
- 이스라엘의 역
|
|
|
역사를 문서로 작성하는 데에 눈부신 성과를 거두었다.
"여호와 유일신"지지집단의 사상에는, 많은 이스라엘인이 계속 살고 있었던 멸망당한 북쪽 왕국의 여러 영토를 포함한 이스라엘 전역에서 다윗 왕조를 "복원시킨다"는 영토적 측면이 내
|
|
|
역사서들은 신명기와 함께 모세로부터 예루살렘 멸망까지 이스라엘의 역사를 기술하고 해석하는 단일한 저작집을 이루었는데, 일찍부터 성경의 테두리 안으로 들어왔음에 틀림없다.
b. 성전, 제의, 율법 ： 성전은 어떤 의미로든 국가 제
|
|
 |
역사가는 종교 개혁만큼 극찬하고 있다. 셋째, 포로기 상황 속에서 요시야를 통해서 미래의 회복과 희망을 제시하고 다윗왕가와 같은 통일 이스라엘의 이상적인 메시야상으로 그린다. 그리고 위기의 역사에 대응할 수 있는 왕의 표본을 제시
|
|
|
역사를 눈 앞에 펼쳐 보이신다. 따라서 삼상 19장은 인본주의적인 세속의 나라가 폐하여지고 하나님이 다스리는 신정 국가가 도래할 것을 보여준다.
다윗을 통하여 하나님은 나라가 이스라엘의 역사 상 처음으로 이 당에 그 모습을 드러내게
|
|
|
이스라엘 포로기 신학』, 대한기독교서회, 1988
장일선, 『히브리 예언서 연구』, 대한기독교서회, 1991
J.맥스웰 밀러 존H 헤이스, 『고대 이스라엘 역사』, 크리스챤 다이제스트 들어가는 말: 이사야에 관한 간단한 학설들
①역사적 상황
|
|
|
이스라엘은 선지자들의 역사관을 조금이라도 받아들였기 때문에 다른 신의 존재를 감히 염두에 두지 못한다. 오직 창조주만이 그들이 따라야 할 규례를 계시할 수 있다. 또한 이스라엘은 이 계시자를 반드시 순종해야만 한다. Ibid, 721.
각각의
|
|
|
역사서 개론」. 크리스챤출판사. 2000.
이요엘. 「이스라엘 12지파 탐사 리포트」. 평단문화사. 2010.
최종진. 「이스라엘의 종교」. 소망출판사. 1987.
토마스 V. 브리스코. 강사문 외 7명 역. 「두란노 성서지도」. 두란노. 2008.
사전
하용조. 「비전
|
|
메뉴펼치기
