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로 이언적은 구체적인 사람들의 행위를 통해 드러날 때 비로소 의미가 있다고 보았다. 그렇다고 하여 이언적이 마음의 본래 순수한 모습 그대로를 지켜야 한다는 조한보의 주장에 찬성하지 않은 것은 아니다. 다만 깨달음은 몸소 실천을 통해
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이언적이 강조한 근원적인 도덕을 구체적인 현실에 적용해 본다면 보수적이며 체계 유지적인 이데올로기가 될 수 있었다는 점이다. 본래 유학의 근원적 도덕률은 현실에서의 강상 윤리이다. 강상 윤리란 임금과 신하, 아버지와 아들, 남편과
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그 \'가장 좋은 것의 끝\'을 뜻한다.
이언적은 바로 태극이 있다는 것을 주장한다. 이 세상의 모든 것에는 그런 가장 좋은 상태, 이상적인 상태가 있다는 것이다. (이 상태를 성리학에서는 理라고 한다.) 모든 사물은 각자가 가진 그 \'가장 좋은
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태극논변은 한국 유학사사에 있어 초유의 철학논쟁으로서 조선시대 노불과 구별되는 성리학적 본체론과 수양론을 확립하는데 크게 기여하였다.
정리하면, 이언적은 주희의 학설을 대부분 수용하였고 노·불과 구별되는 성리학적 본체론을
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지었을 때는 사마광의 ‘독락원기’라는 글을 연상하였을 것으로 보인다.
송나라의 사마광은 왕안석의 신법에 반대하다가 낙향하여 ‘독락원기’라는 글을 지은바가 있었다.
이언적 선생은 여기에서 ‘독락’이라는 시를 지었는데 내용은
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