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정약용과 실천의 철학>, 서광사, 2001.
. 예문동양사상연구원.박홍식, <다산 정약용>, 예문서원, 2005.
. 고승제, <다산을 찾아서>, 中央日報社, 1995.
. 백민정, <정약용의 철학>, 이학사, 2007.
. 장복동, <다산의 실학적 인간학>, 전
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정한 인간다움에 대한 이해와 확신이 깊어지고 또 그 이해와 확신은 성장의 실현에 더욱 힘쓰는 계기가 된다. 오직 이 길을 통해서만 우리는 진정한 자유에 이르며 그 끝에서 인간됨(仁)을 완성할 수 있다고 정약용은 역설했던 것이다.
마치며
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당시의 성리학과는 전혀 다른 새로운 학문을 창조하는 인물이었다고 볼 수 있다.
* 참 고 문 헌 *
동양 사상과 한국 사상 : 윤사순, 을유 문화사, 1987, pp.215∼219
주희에서 정약용으로 한형조 : 조선유학의 철학적 패러다임 연구, 세계사 1996
정약
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즉 교육론은 인성론이자 수양론으로 연결된다. 정약용은 주자 성리학을 비판하면서 원시유학인 공자의 인륜(人倫)개념에 주목한다. 즉 원시유학의 인본주의, 인간다움의 가치로 회귀하여 인물성 동이론 등과 같이 극도로 관념화된 당대 사상
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서 벗어나기는 했지만 아직은 완성되지 않았다.
17. 다음 내용을 잘 읽어보고, 이 중에서 바르게 말한 것을 두 가지만 고르시오.
① 도덕적 생활에 필요한 요소인 아는 것, 믿는 것, 행 하는 것 중 하나라도 제대로 잘 한다면 도덕적 삶 은 가능
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인간의 의미는 불가능해질 것이다), 또 모든 것이 ‘우주의 우연’이라면 인간은 무언가를 만들거나 할 필요조차 없을 것이다(이 Ⅰ 서론
1. 연구의 목적 및 필요성
2. 연구의 방법
3. 연구문제
Ⅱ 다산 정약용의 정치사상 및 지적
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인간의 의식은 시대에 따라 점진적으로 변화하며 의식의 변화란 결국 문화의 변화이며 이것이 바로 문화와 사회의 역동적인 관계를 말해주는 것이라고 할 수 있다. 이러한 면에서 본다면 아무리 급격한 변혁의 시대라고 할지라도, 전통적인
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정약용, 『목민심서』, 1818, 48권 16책
한형조, 『한국의 고전을 읽는다』, 휴머니스트, 2006
『한국사능력시험』, 중앙일보사, 2007
* 참 고 소 설
김선아, 『춘향전』, 현임사, 2000
이석내, 『춘향전』(경판<춘향전> 완판<열녀춘향수절가>
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정약용을 잊지 않는다.
더하여 리처드 로티(Richrd Rorty)의 성숙을 향한 인간에 대한 희망을 잊지 않으나 노엄 촘스키(Avram Noam Chomsky)에 의해서 보여진 약자에 대한 열정적 사랑 또한 잊을 수 없다.
우리는 해커스 교육그룹의 우연성에 기인한 소
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