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인 운동은 시작도 되 기 전에 중단되지 않을 수 없었을 것이다. 그는 좀더 신중한 태도를 취함으로써 1세기 후 맹자가 아무 탈 없 이 직선적으로 행동할 수 있는 기초를 쌓았던 것이다. 이것은 확고한 방침에서 나온 것 같은데, 부패한 정부 아
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법가적인 태도와 더 유사했다면 서두칠의 경영은 공자의 사상, 유가저거 사상과 맞아떨어진다고 볼 수 있다.
법가적 입장에서 ‘인(仁)’에 기반한 유가적 삶의 방식은 우활(迂闊: 물정에 어둡고 현실에 맞지 않는 것)한 것으로 간주한다. 한
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인간의 본성이 선인지 악인지, 백지상태인지 단언하지 못한다. 그것이 본성이고 아니고냐는 문제가 안된다. 실제로 그러한 점이 있는 것은 있는 그대로 보아야 할 것이다.
책과 여러 가지 자료를 참조하면서 법가의 장점과 단점을 파악하게
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2. 법가적 국가사상
Ⅲ. 국가와 군주와 백성
1. 유가적 천하사상의 천자(왕)와 법가적 국가사상의 군주
2. 법가적 국가지상에서의 국가와 군주와 백성
Ⅳ. 상앙의 법가적 국가관
Ⅴ. 법가적 국가의 이념
Ⅵ. 글을 맺으며
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서론
필자는 도가를 택하여서 도가의 계승자의 입장이 되어 각 장마다 유가, 법가, 묵가를 도가적인 입장에서 비판해 보려고 한다. 그리고 중국 사상사에 있어서 가장 중요한 사상이라 할 수 있을 만한 제자백가 중 도가를 통해 현실에서의
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