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근대에 머물고 있다고 생각한 일본은 1941년 전쟁을 일으키고 근대적 영국의 식민지인 홍콩과 말라야를 정복함으로서 동맹을 파기했습니다.
우리는 현제 가지고 있는 인식의 틀에서 벗어나야 하고 왜곡의 거울을 깨는 작업에 동참해야 합니다
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쓸하다고나 할까... 아무튼 이를 보면 정체성 혼란이 왔을 수도 있겠구나 싶다. 웃긴 내용이기도 하면서 이상하게 받아들여졌던 부분이라 책을 다 읽은 순간까지도 너무 생생하게 기억이 났었다.
앞으로 말하고자하는 바를 분명하게 밝혀 많
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인식에 의해 사실 등이 왜곡되었다는 것을 보여주는 것이다. 그때로부터 약 백년이 지났다. 이제는 저자의 말대로 정말로 그러한 벽을 허물 때가 된 것이다. 일그러졌던 근대의 모습을 바로잡고 이제는 새롭게 바라보아야 할 것 같다.
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. 아무튼 한국 정치사의 권력 앞에서 동조하였던 세력들은 이 영화를 보며 자화상을 새롭게 그려보고 권력의 의미와 현대 시민사회의 구조에 대해 깊이 반성을 해야 하지 않을까 싶다.
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근대화에서 나타나는 문제점들을 다양하게 살펴보면서 더 나아가서는 근대와 탈근대까지 생각해볼 수 있었던 계기가 되었던 것 같다. 1. 제목을 통해 유추해보는 ‘일그러진 근대’
2. 제1의 근대국가가 바라본 떠오르는 태양의 나라와
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독서기록장에 구성되어 있는 매월초 독서 목표와 계획에 따라, 아침독서 시간에 읽은 책의 내용과 감정을 자신만의 필체로 간단히 정리하며, 그림 독서 일기와 독서 감상문 쓰기를 이용하여 아침독서 시간에 완독한 책에 대해 그 느낌을 적을
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근대화 과정에서 육체에 대한 주목이 이루어짐.
- 산아제한, 출산장려 등의 정책으로 성지식이 보급되고 성 담론 거론 → 대중언론의 역할.
- 성 담론은 주로 부정적 성도덕을 이야기할 때 여성을 주체로 하며 여성을 성적으로 수동적 존재로
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근대의 삶과 가족에 대한 전망
1. 필연으로서의 다양성
다양한 삶의 출현이 사회 구성원들의 합의와 수용을 이끌어내지 못하고 있다는데 우리 사회의 고민이 있다. 사회 구성원들의 인식과 삶의 방식에 있어서의 다양성이 사회전반의 인식과
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조선프롤레타리아연극동맹으로 확대되었다. 이러한 카프의 재조직과 <목차>
Ⅰ 머리말
Ⅱ 근대 초기의 연극
Ⅲ 1920년대 연극
Ⅳ 1930년대 연극
Ⅴ 1940년대 연극
Ⅵ 해방 후 암흑기의 연극
Ⅶ 현대의 연극
Ⅷ 맺음말
[참고 문헌]
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독서평설(지학사), 2003년 2월호 중 ‘절대정신의 철학자 헤겔’
조철제, 독일문학사, 경북대 출판부, 1994
지명렬, 독일 낭만주의 총설, 서울대 출판부, 2003
피터 싱어 저, 연효숙 역, 헤겔, 시공사, 2003
한단석, 헤겔 철학 사상의 이해, 한길사, 19
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문학 작품 속에서 드러난 당시 시대와 우리의 현실을 더욱 객관적으로 바라볼 수 있다. 그러나 근대사회를 객관적으로 드러내기 위해 근대사회 속에서 소외당해 고독한 자아를 다시 한번 소외시켰다는 데에도 관심을 가질 필요가 있다. 근대
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싶습니다. 그리고 이렇게 이치에 어긋나는 행동을 보았을 때 그것을 고치기 위해서는 모두가 같이 행동해야 한다는 것도 여기에서 얻은 교훈이었습니다. 1. 지원동기
2. 학습과정 및 진로 계획
3. 봉사 및 체험활동
4. 독서 경험
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우리의 서글픈 한 단면을 한번 돌아보게 되었다. 훌륭한 작품은 독자가 어느 시대의 사람이건 그 모든 시대를 초월하여 생각할 수 있는 접점이 있다고 하는데, 김동인의 '태형‘이 그런 작품이라는 생각이 든다. 태형 줄거리
태형 감상문
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전해질만 한, 전해질 가치가 있는, 전해져야만 하는 것을 선별하여 기록을 남기고 유의미한 교훈을 주는 우리가 살아가는 현재, 후세에는 과거의 것을 전해주는 것이다. 역사는 어떻게 기록하는 것이 옳다고 말할 수 있을까? 오늘날 발생하는
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놓치면서 언제인지 모르는 미래에 행복이 다가올 것이라고 믿는 것은 말이 되지 않는다. 내가 남을 보았을 때 행복해 보이는 것은 행복이 아니고 남이 나를 봤을 때 행복해 보이는 것 또한 행복이 아니다. 내가 진정 행복하다 느끼는 것이 행
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