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일제잔재청산의 의의와 효과는 현대사회에서의 평등한 국가관계의 구축과 민족최대염원인 통일혼 회복에 있다고도 말할 수 있다. 혹자 -심각한 국수주의와 보수주의의 늪에 빠진- 는 민족적 상처를 회복하기 위해 일제잔재의 청산을 한다고
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일제 잔재 청산문제를 본격적으로 따져 봐야 한다는 목소리가 높아지고 있다. 광복회 등 민족운동단체들은 식민통치시절 친일행적을 벌였던 인사들과 그 후손들이 정치와 언론, 문화계 등에서 여전히 큰 영향력을 행사하는 주류로 자리잡고
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일제에 대한 저항이 최고조에 달했던 일제강점기 말기와 8·15 이후 몇 해 동안은 화투를 거의 하지 않았다는 점도 일본이 화투를 왜색문화 전파 수단으로 활용했다는 점을 반증한다. 해방 후 일제잔재 청산에 실패하면서 화투가 우리들 속에
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일제시기부터 학연·지연 등으로 결합되어 있었다.
) 『반민특위재판기록』 17, 다락방, 1993, pp. 774∼797.
이는 친일 청산 작업이 단순히 친일파 개개인의 문제가 아니라 사회구조의 문제임을 명백히 보여준다.
둘째, 이승만 정권의 통치논리
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아닐 것이다.
우리의 법전이 우리말로 고쳐지면서, 일본의 것도 아니요, 독일의 그것도 아닌 진정한 우리만의 법과 법문화, 법학이 생겨나게 될 것이며. 바로 그것이 일제 잔재 청산을 위한 첫걸음일 것이다. 1.서론
2.본론
3.결론
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청산과 관련된 다양한 논쟁이 주목받지 못하였다. 하지만 친일파 청산과 관련된 반민특위법 제정 과정 속에서 대중과 시대가 요구하는 과거사 청산을 위해 건전한 논쟁이 이루어졌음을 확인 할 수 있었다.
Ⅴ. 결 론
국가 혹은 사회 전체가
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일제강점이라는 트라우마를 파생시킨 주체, 트라우마로 인한 사회와 개인에 미친 계층별 영향, 그것을 통해 얻을 수 있는 시사점을 보다 면밀하게 도출할 수 있는 것이다. 이것이야말로 과거사 문제와 청산이라는 과정을 좀 더 발전적으로 열
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일제시기 민족의 수난사로 받아들이는데 그치지 않고 여성에 대한 폭력의 일환으로서 여성운동의 큰 줄기의 하나로 군위안부 문제가 자리매김하는 계기가 되었다. 이렇게 군위안부 문제는 해방 후 약 50년이 지나서야 규명해야할 우리역사의
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일제시기 조성인 군위안부의 실태 및 특성에 관한 연구”. 한국정신대연구회 編. 한일간의 미청산 과제. 아세아문화사. 1996.
이효재. “한일관계 정상화와 정신대 문제; 민족여성사적 과제를 중심으로”. 기독교 사상. 1992.
정진성. “한일관
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