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사실로 알게 됨으로 인해 지금껏 가지고 있던 긍정적인 태도에서 부정적인 태도로 바뀌게 된 것이다. 이렇게 보여지는 나의 태도와 행동의 변화는 학습에 의한 태도의 변화로 두 신문사들에 대해 내가 가지고 있던 태도가 크지 않았다는 것을
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시대까지 나타나는 일본에 대한 경외와 부러움은 정치·경제적 영역과 관련된 것이지, 문화적 영역에서의 인식과는 별개의 것이었다. 따라서 한국의 문화적 자존심을 제대로 파악하지 못한 일제가 언론정책과 선전을 통해 펼친 민족문화말살
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민족주의 민족지 역할을 할 수 밖에 없었던 것이다.
Ⅵ. 결 론
역사나 언론사의 연구에서 과거에 일어난 사실만을 가지로 현재의 시점에서 결과만 평가하는 것은 문제가 있다. 보다 중요한 것은 당시 시대적 상황을 면밀히 분석하고 검토하여
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민족운동(김기주), 1993, 느티나무
식민지시대 재일한인운동연구(김인덕), 1996, 국학자료원
한국근대교육의 사상과 운동(윤건차), 1987, 청사
일제의 대한국식민지교육정책사(정재철), 1985, 일지사
나의 회고록(최승만), 1985, 인하대 출판부
한국
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일제하, 이승만정권과 4.19시기, 초기 박정희정권 초기, 유신시기, 80년 언론통폐합 이후 87년 6월항쟁기, 88년 이후 92년까지, 그리고 92년 이후 지금까지 시기로 나누어 볼 수 있다. 각 시기마다 언론은 시대상황에 의해 규정된 사회모순과 이로
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노동운동
Ⅲ. 일제하의 혁명적 노동운동(1930년대)
Ⅳ. 해방 직후 노동운동의 전개(1945~1950년)
Ⅴ. 한국전쟁 후부터 1960년대까지의 노동운동
Ⅵ. 박정희 정권 하의 1970년대 노동운동
Ⅶ. 민주운동으로 나아가는 1980년대 노동운동
Ⅷ. 맺음말
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하게 대립하였고 미 군정하 민주주의 진영과 공산주의 진영의 이념으로 복잡하게 얽혀 있어 친일파 청산과 관련된 다양한 논쟁이 주목받지 못하였다. 하지만 친일파 청산과 관련된 반민특위법 제정 과정 속에서 대중과 시대가 요구하는 과거
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하면 될 것입니다.
그는 1932년 함경도 함흥에서 2남 2녀 중 장남으로 태어나서 황해도 황주에서 성장했습니다. 1945년 평양의 평양제2중학교 2학년에 재학중 해방을 맞았습니다. 아버지는 민족주의자로서 일제에 항거하다가 감옥 생활을 하다가
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하는 반면 프로계열의 역사극은 식민지 현실의 극복을 위해 혁명성을 내세웠다. 하지만 일제의 연극 검열이 강화되면서 점차 역사극의 목표는 탄압과 통제에 대응하여 올바른 역사인식을 표현해야 할 사명을 가지는 것이었고 이러한 시대적
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민족은 창씨개명, 신사참배를 강요당하고 모국어 사용이 금지되며 젊은이들은 징용, 징병에 끌려나가 저들의 전쟁의 희생물이 되지 않으면 안되었다.
윤동주는 이러한 시대에 시를 쓰면서 일제의 가혹한 식민 통치 하에서 상실된 삶에 대한
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하고 오랜 시간 동안 존재해오면 남아 있는 노하우는 다른 매체가 흉내 내지 못할 미래의 자산이 될 것입니다. “역사가 있는 곳에 미래가 있다.“는 말처럼 조선일보의 미래는 영원할 것이며 저 또한 이러한 미래를 지키기 위해 노력할 것입
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하나라 할 수 있는 한국문화재 반환을 위한 노력을 지속적으로 이루어져야 할 것이다. 문화재는 문화 활동의 소산이며, 그 결정체와 징표로서 매우 소중한 가치를 지니고 있다. 문화재는 재생산이 불가능하며, 각각의 특성과 함께 역사성을
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하는 모습이 보여야 자신은 물론 국가도 살고 기업도 살 수 있다고 봅니다.
저는 그래서 이순신 장군의 필사즉생의 교훈을 잊지 않고 있으며 이를 통하여 세상을 살아가는 것을 원칙으로 삼고 있습니다. 필사즉생 정말 우리시대에 젊은이들
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