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도교담론
2)도교도상
3)고전문학
4)전통회화
3. 도교담론, 도교도상, 고전문학, 전통회화 사이의 상호텍스트 양상
1)도교담론과 도교도상의 상호텍스트 양상
2)고전문학에서의 도교담론과 도교도상의 수용 양상
3)전통회화에서의 도
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회화의 좋은 제재가 되었다.
참고문헌
감산, 감산의 노자풀이, 서광사
감항배(1992), 장자의 지식론, 도교학연구 9호, 한국도교학회
김학모, 노자의 무위자연과 장자의 소요
노태준 역(1994), 도덕경(노자), 서울 : 홍신문화사
이강수(2002), 노자와
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담론의 형성」, 『동양고전연구』, 6, 1996.
최종성, 「국행 무당 기우제의 역사적 연구」, 『진단학보』, 86, 1998.
최종성, 「국행기우제와 민간기우제의 비교연구」, 『종교학연구』, 16, 1997.
한국역사연구회, 『고려시대 사람들은 어떻게 살았
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담론의 형성」, 『동양고전연구』, 6, 1996.
최종성, 「국행 무당 기우제의 역사적 연구」, 『진단학보』, 86, 1998.
최종성, 「국행기우제와 민간기우제의 비교연구」, 『종교학연구』, 16, 1997.
한국역사연구회, 『고려시대 사람들은 어떻게 살았
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전통성을 지닌 한국화는 유교, 도교, 불교의 동양사상을 배경으로 발전되었다. 특히 조선시대의 회화는 해학성, 천진성, 소박성, 고고성, 상징성, 장식성의 한국미와 생동적인 선묘, 대담한 묵법, 화려한 채색, 부감 구도 등 조형적 특성을 잘
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도교를 익혔지만, 아울러 국내의 선통(仙統)을 이어받아 함께 수용함으로써 동방단학파(東方丹學派) 의 새로운 경지를 이룩한 셈이다.
) 崔三龍, 「崔致遠의 道仙思想 硏究」, 『韓國言語文學』(한국언어문학회, 1986), p.242.
이처럼 최치원의
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