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전통을 거부할 수 있을 뿐만 아니라 명백하게 드러나 서구제국주의자의 지배 야욕도 거부할 수 있는 이론체계가 필요해졌고 중국의 젊은이들은 사회주의에서 이를 구하고자 하는 경향을 갖고 있었다. 그러나 진독수의 마르크스주의에 대한
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사회의 역동적인 관계를 말해주는 것이라고 할 수 있다. 이러한 면에서 본다면 아무리 급격한 변혁의 시대라고 할지라도, 전통적인 사상 또는 변화의 시기 이전에 스며들어 있던 사상은 비판의 대상은 될지언정 소멸하거나 단절되지는 않는
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전통적 교리나 신학적 해석에 관한 거부이다. 둘째는 독특한 삶의 양식을 주장하는 것이다. 셋째는 종교 의식이나 의례에 대한 다양한 견해 때문이라는 것이다. 넷째는 사회적인 문제에 대한 교회의 입장으로부터 이단이 생겨난다는 것이다.
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사회에서도 같은 의미로 사용된다.
한국으로 유입된 한류란 표현은 이제 더 이상 중국과 중화권에 대해서만 한정적으로 쓰이는 것이 아니라, 다른 나라의 유사한 현상에 대해서도 적용되고 있다.
뿐만 아니라, 한류는 대중음악을 넘어 TV 드
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제국의 몰락』,김의경 역, 예전사 , 1992
성황용,『근대동양외교사』, 서울: 명지사 2007
백봉종,『현대지구촌 외교사』, 서울: 선인 2001
김주삼, “아편정쟁 이후 서구열강의 동북아진출전략”. 『동북아연구』, 25(1),67-85, 2008
김주삼, “아편전
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