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안될 것이다.』 정태현, 「花郞世紀」,『新羅文化祭學術發表會論文集』,新羅文化宣揚會,1989 ,Vol.10 No.1
1)화랑은 仙徒이다.-화랑의 사상적 배경이 선도임을 단적으로 나타내주고 있다. 선도는 신궁에서 제사의례를 집행하는 일을 주로 하였기
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제사를 주관하는 장자봉사(長子奉祀)로 바뀌었다는 점이다. 그리고 종법이 강화된 15세기 이후 부계친족 집단을 뜻하는 문중의 대표적인 의례인 시제(時祭)는 고을 전체가 들썩이는 행사가 되었다. 시제(時祭)는 원래 시사(時祀) 또는 시향(時
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제사(祭 祀)」류(類)의 제사의식을 중심으로->
도민재, <유교 제례의 구조와 의미 기제를 중심으로->,
금장태, 이용주, <고대 유교 예론과 국가 제사> 1. 들어가는말
2. 유교의 의례儀禮
3. 기일제의 절차
4. 제사에 대한 오해와
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제사도 잊었다면 그 인생의 존재가치를 논하고 말고 할 것도 없으리라. 이것이 민중유교인이 가장 두려워할 점일 것이다.
만일 사람이 어떠한 시대 어떠한 사회에 살던지 이상 네 가지 통과의례를 존중하여 지키려고 노력한다면 또한 집안에
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당위가 아니라 선택이 되면서 자녀의 가치에 대한 인식이나 아들 선호가 많이 변화하였다. 1.서론
1.1 17세기 중엽 이전과 이후의 이데올로기
2.본론
2.1 서류부가혼
2.2 재산상속
2.3 제사상속
3.결론
3.1.가족가치와 가족의례의 변형
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의례로 포함되었을 것이기 때문이다.
천군은 국읍을 중심으로 한 제사의례를 담당했던 제사장이다. 삼한의 천군은 巫라기 보다는 제사장에 가깝다고 볼 수 있다. 金貞培 『蘇塗의 政治史的 意味』, 「歷史學報」69, 1976
삼한사회의 천군은 종
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제사의 공통성을 찾을 수 있었다. 마지막으로 예수의 탄생과 사회성원으로써 봉헌된 날을 기리는 봉축행사와 초축성은 천주교 고유의 행사이지만 축성 받은 초를 죽은 이의 곁에 켜 둔다는 점을 통해 죽음을 새로운 탄생으로 보는 우리의 사
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