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조선으로 돌아오는 6개월(136일)간의 이동 과정을 생생하게 정리한 내용이다. 최부는 조선으로 돌아온 후 자신이 겪은 표류와 그 과정에서 만난 사람들, 그리고 중국의 여러 지역과 풍속에 대한 경험을 성종의 명령에 따라 기록하게 되었다. 그
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조선족의 국가 정체성
‘당신은 조국이 어디라고 생각하는가?’ 라는 질문에 대해 ‘지금살고 있는 곳이 조국이다’가 88.8%로 가장 높은 수치를 기록했다. ‘북조선이다’가 5.3%, ‘모르겠다‘라는 응답이 3.7%, ’남조선이다’가 2.3%로 그 뒤
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조선후기에서 일제시대까지 중심으로」, (서울: 고려대학교 신문방송학과 박사학위논문, 1993)
11. 정수일, “‘서양인이 본 조선’에 대한 기록들”,(한겨례, 2005)
12. 한국역사연구회, 『우리는 지난 100년 동안 어떻게 살았을까 3』,(서울: 역사
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1. 서론
한국민속문화사 “000”(이하 우리)는 이 보고서를 쓰면서 조선시대의 궁중의 향연과 의례에 대해서 알아보고 싶었다. 한국민속문화사 수업시간에는 관혼상제를 중심으로 민속을 살펴보았다. 그러나 우리는 일반적으로 ‘서민들의
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조선시대 왕권과 신권간의 상호견제작용에 관한 연구, 청주대학교행정문제연구소
○ 진희권(2008), 조선에서 왕권과 역사기록, 경기대학교 법학연구소
○ 최승희(1987), 조선 태조의(太祖) 왕권과 정치운영, 진단학회
○ Pankaj Mohan 외 1명(2007), 7
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조선왕조실록』「정조실록」정조16년 3월 14일 기록
위 기록을 보면 가체 금지령이 내려진 후 국가에서 단속을 벌였음을 알 수 있다. 여인이 관에서 나온 사람이라 사칭하여 여염집을 출입하며 재물을 징수했다는 내용이 나오는데 이를 통해
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조선시대 사관은 한림 8명과 겸사관 52명 등 모두 60명 정도가 활약하고 있었다.
9. 사초의 종류
(1) 입시사초
입시사초란 예문관의 전임관 중 기사관이 정사가 이루어지는 장소에 입시하여 기록한 것을 말한다. 작성된 사초는 춘추관에 납입되
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조선상고사』를 읽으며 느낀 것은, 이 책이 단지 고대사에 대한 설명서가 아니라, ‘기억을 되찾는 투쟁의 기록’이라는 점이다. 신채호는 역사학자였지만, 그의 글은 학술적 텍스트를 넘어선다. 그는 고조선과 고구려, 백제의 유산을 단지
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기록』 1-17, 다락방, 1993
『남조선과도입법의원속기록』 1946-1948년
제헌국회속기록1949-1950년
국무회의록1949년
청산하지못한역사 1-3, 청년사, 1994
북한현대사료집 국사편찬위원회, 1991
김준엽 외, 『북한관계자료집』1, 고려대아세아문제연구소
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조선공산당의 해체
「12월테제」가 조선공산당의 해체를 구체적으로 명시한 것은 아니었다. 코민테른 기관에서 정식으로 조선공산당의 해체를 결의했다는 기록도 없다. 「12월테제」가 조선공산당의 재조직을 지시한 것은 조선공산당을 코
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