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사』, 대한교과서주식회사, 1994
. 이원복,『먼나라 이웃나라: 네덜란드편』, 고려원미디어, 1995
. 클리퍼드 기어츠,『문화의 해석』, 까치, 1998
. 마빈 해리스,『문화의 수수께끼』, 한길사, 1990
. 박영우,「Jacques Le Goff의 \'망딸리떼史\' 에 대한
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사관은 무엇을, 어떻게 기록했는가?
(1) 조선왕조실록의 구성
(2) 사론이란?
(3) 사론의 역사의식
Ⅴ. 조선왕조실록의 보관과 수난사
1. 실록 보관의 의의
(1) 당대적 의의
(2) 현대적 의의
2. 실록 보관의 역사 - 사고(史庫)
(1) 조선 전
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사들이 주도하고 있었지만 점차 선교활동의 주체도 일본인으로 바뀌어 가기 시작하였다. 임영언, 일본 기독교 문화와 정신세계의 사적(史的)고찰, 조선대학교 동북아연구소, 2009, pp.2-5
2. 기독교 성장과 침체 그리고 부흥의 시대
일본인은 비
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사 / <新羅의 祿邑>, 《韓國上古史學報 3》, 1990
·朴龍雲, 《高麗時代史 上》, 1987, 일지사
·《한국중세사 5》, 1975, 국사편찬위원회
·윤한택, 《高麗前期 私田硏究》, 1995, 고래대학교 민족문화연구소
·김진영, 《朝鮮前期 土地制度史硏究
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朝鮮紳士大同譜}, 1923.
田中正則, {朝鮮紳士寶鑑}, 1913.
李寅燮, {元韓國一進會歷史}, 문명사, 1911.
尹甲炳, [尹甲炳意見], {齊藤實文書} 15권, 고려서림, 1990
■ 윤해동(역사문제연구소 연구원, 서울대 강사·한국사)
■ 참고문헌
조선총독부, {조
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조선적인 것’에 대한 광범한 관심과 모색으로 진행된 것은 주지의 사실이다. 그가 제시한 ‘비애의 미’는 이처럼 양면성을 지니고 있었다.
야나기 무네요시는 그의 저서ㅈ『조선인을 생각한다(朝鮮人を想う)』에서 끊임없이 반성하는 자
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사적(史的) 고찰, 조선대학교 사회과학연구원
안증환(2009) / 일본 기독교 정체에서 본 일본인의 종교관, 한남대학교 기독교문화연구원
장빈탁마(2009) / 일본 기독교 문학의 흐름, 크리스챤서적·창조문예사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 일본기독교의 도
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사, 2005.
김기동,『韓國古典小說硏究』,교학사, 1981.
김대현, 『朝鮮時代 小說史 硏究』, 국학자료원.
김미란, 『고대소설과 변신』, 정음문화사, 1984.
김병희, 『고전소설의 이해』, 문학과비평사, 1991
김장동, 『조선조소설의 작품논고』,1986,
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조선풍(朝鮮風)\'이나 정약용(丁若鏞)의 \'조선시(朝鮮詩)\'라고 부를만한 작품군의 출현이 있었으니 그 첫째는 종래의 일반적인 고·근체(古近體) 형식에 따르면서 지극히 조선적인 풍토·현실을 사실풍(寫實風)으로 다룬 작품군으로서 신광수
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조선학\' 진흥운동은 일제 관학의 식민사관에 대항하여 민족의 역사와 문화를 재발견하고, 그 발전과정의 정당성을 증명하는데 있어서 커다란 의의를 부여할 수 있었다. 그러나 한편으로 역사인식이 어느 시대, 어느 사회나 엄연히 존재해왔
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