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조선적인 것’에 대한 광범한 관심과 모색으로 진행된 것은 주지의 사실이다. 그가 제시한 ‘비애의 미’는 이처럼 양면성을 지니고 있었다.
야나기 무네요시는 그의 저서ㅈ『조선인을 생각한다(朝鮮人を想う)』에서 끊임없이 반성하는 자
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사적(史的) 고찰, 조선대학교 사회과학연구원
안증환(2009) / 일본 기독교 정체에서 본 일본인의 종교관, 한남대학교 기독교문화연구원
장빈탁마(2009) / 일본 기독교 문학의 흐름, 크리스챤서적·창조문예사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 일본기독교의 도
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사, 2005.
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김대현, 『朝鮮時代 小說史 硏究』, 국학자료원.
김미란, 『고대소설과 변신』, 정음문화사, 1984.
김병희, 『고전소설의 이해』, 문학과비평사, 1991
김장동, 『조선조소설의 작품논고』,1986,
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조선풍(朝鮮風)'이나 정약용(丁若鏞)의 '조선시(朝鮮詩)'라고 부를만한 작품군의 출현이 있었으니 그 첫째는 종래의 일반적인 고·근체(古近體) 형식에 따르면서 지극히 조선적인 풍토·현실을 사실풍(寫實風)으로 다룬 작품군으로서 신광수(
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조선학' 진흥운동은 일제 관학의 식민사관에 대항하여 민족의 역사와 문화를 재발견하고, 그 발전과정의 정당성을 증명하는데 있어서 커다란 의의를 부여할 수 있었다. 그러나 한편으로 역사인식이 어느 시대, 어느 사회나 엄연히 존재해왔
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사회변동과 사회사Ⅱ 한림대 아시아문화연구소.
정태헌, 1997, 「수탈론의 속류화 속에 사라진 식민지」 창작과 비평 97.
屈和生, 1995, 朝鮮工業化の 史的分析 有斐閣.
Cumings, Bruce, 1984, “The Legacy of Japanese Colonialism in Korea” in Ramon H. Myers and Mark R
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사, 2002.
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한우근, 「李朝 實學의 개념에 대하여」, 『진단학보』19, 진단학회, 1958.
홍원식, 『실학사상과 근대성』, 계명대학교 철학연구소, 1998.
황원구, 「18세기 조선
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사하여 현재까지의 흐름을 아는 것도 목표다.
◈ 참고문헌 ◈
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권오구, 2000, 社會福祉發達史, 홍익재
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史記』
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신종원,「신라초기 불교사상연구」,(신종원, 1992) 「자장의 불교사상에 대한 재검토」,『한 국사연구 39』
이능화,『조선불교통사』
한국 불교연구원,『월정사』(일지사, 1977) 『
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사학 15, 강원대학교 사학회
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金容九, 1993, <西洋國際法理論의 朝鮮傳來에 관한 小考(1)>, 泰東古典硏究 10, 翰林大學校 泰東古典硏究所
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