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성리학파로 나뉘어졌던 것이다.
☞참고문헌☜
『한국사』, 강만길외. 1994, 도서출판 한길사.
『한국사특강』, 한국사특강 편찬위원회, 1990, 서울대학교 출판부.
『한국사 26-(조선초기의 문화)』, 국사편찬위원회, 1995.
『한국역사입문②』, 한
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조선시대 특히 조선중기 이후 이러한 양상은 달라지게된다. 조선 초기부터 이미 성리학적 유교사회로의 전환을 꾀하고는 있었지만, 17세기를 전후하여 성리학이 지배이념으로 확고하게 자리 잡게 되었기 때문이다. 이로 인해 조선에는 철저
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조선의 현실에 알맞도록 연구가 심화되어 조선의 주체적인 성리학을 완성하기에 이른다.
이렇게 성리학은 조선시대를 거쳐 꾸준히 발전하고 학자들을 통해 보다 깊이 있게 연구됨으로서 조선시대의 주도적 지배이념으로 자리잡을 수 있었
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조선후기 무과의 실시로 인해 많은 천인들이 양인화 하였으며, 이는 곧 신분제의 파괴를 의미한다 하겠다. 결국 조선사회는 끊임없는 변화를 겪었고, 후기에 들어서서는 급격하게 그 변화의 폭이 커졌으며 이것은 조선시대의 신분 변동론적
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성리학적 역사서술의 토대를 마련하면서도, 성리학에 물들지 않은 자주적이고 독창적인 사서를 남겨주었다.
고려, 조선 시대를 아우르는 중요한 사상적 흐름은 유교의 성장과 지배이념화이다. 고려 시기의 역사서술은 많은 부분을 유교에 바
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