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사회운동으로 발전하는 것을 막으려했다. 그들은 2차 농민전쟁 때도 반대의 태도를 취하다가 마지막에 가서야 참가를 결정하였다. 그러나 교단쪽에서 만든 조항은 농민군의 요구 조건과 대비되었는데, 특히 농민들이 가장 적극적으로 저항하
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사회와 문화》 1, 한국정신문화연구원, 1980.
《대중문학과 민중문학》, 민음사, 1980.
강현두, 『대중문화의 이론』, 민음사, 1980.
강현두, 『한국의 대중문화』, 나남, 1991.
임성래, 『조선후기의 대중소설』, 태학사, 1995.
허버트 J. 갠스, 『고급
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조선시대에 저술되었으므로 현재 상황과 다소 부합하지 않은 것도 있다. 그때는 임금이 다스리던 시기이고, 그리고 여러가지 사회 상황이 현재와 달라 목민관으로서 해야할 역할도 현재와 다르기 때문이다. 하지만, 목민관으로서의 청렴하고
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조선시대가 서로 다른 것이 아니라, 고려시대와 조선전기의 가족생활은 오히려 동질적이고, 조선전기와 조선후기가 서로 이질적이라는 사실이 밝혀졌기 때문 2) 고구려의 서옥제 ??사위가 처가에 머무는 풍습??→고구려의 혼인풍습은 남자가
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조선 시대에 오랫동안 종속 관계에 놓여 있던 중국과의 외교적인 관계를 청산하고자 했던 당시의 정치 사회적 변화를 대변하는 것.
-예술작품으로서의 결구보다는 사회계몽 여론의 형성이라는 목적, 의도
-노래의 기능 강화: 길이단축, 분연
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사회문화 제양상을 시각예술을 통해서 보다 선명히 엿볼 수 있다는 점에서 의의가 있다. 특히 저자의 영향 탓인지, 간송미술관에 소장된 그림들이 중간 중간 삽입되어있어 조선후기를 글로 이해하면서 그림까지도 감상하는 일석이조의 효과
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조선후기 풍부한 웃음문화 창조의 바탕이 됨으로써 유교적 봉건질서의 붕괴를 이끄는데 일조할 수 있었다 하겠다. 그리고 이러한 바보민담의 웃음은 현대에도 변함없이 보다 나은 사회를 갈망하는 민중적 소망을 담아 새로운 웃음 문화 창조
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조선시대가 서로 다른 것이 아니라, 고려시대와 조선전기의 가족생활은 오히려 동질적이고, 조선전기와 조선후기가 서로 이질적이라는 사실이 밝혀졌기 때문
2) 고구려의 서옥제
① ‘사위가 처가에 머무는 풍습󰡑→고구려의 혼인풍
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조선시대가 서로 다른 것이 아니라, 고려시대와 조선전기의 가족생활은 오히려 동질적이고, 조선전기와 조선후기가 서로 이질적이라는 사실이 밝혀졌기 때문
2) 고구려의 서옥제
① ‘사위가 처가에 머무는 풍습󰡑→고구려의 혼인풍
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조선시대가 서로 다른 것이 아니라, 고려시대와 조선전기의 가족생활은 오히려 동질적이고, 조선전기와 조선후기가 서로 이질적이라는 사실이 밝혀졌기 때문
2) 고구려의 서옥제
① ‘사위가 처가에 머무는 풍습󰡑→고구려의 혼인풍
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