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사회는 누가 아버지인지 분명하게 인식되며 어머니가 누구인지는 중요치 않다.
유럽에선 오래동안 어미니의 법적인 남편을 아버지로 간주해 왔다. 조선후기 우리도 생물학적 아버지가 중요하지 생물학적 어머니는 중요하게 인식하지 않았
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조선후기 여성가사 연구 성신여대 황혜진1998
18세기 가사전집 이상보 서울:민속원 1991 1. 서 론
2. 노처녀가에서 나타난 부모와의 갈등과 가부장제에 대한 부정
3. 탄식조의 한계
4. 결 론
1. 서 론
2. 노처녀가에서 나타난 부
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조선후기 평민자녀도 입학이 가능했다 한다. 역시 교육에 있어서도 조선시대사회는 차별을 두었을 정도로 폐쇄적인 사회였다는 것 을 알 수 있었다.
향교를 마지막으로 답사는 끝이 났다. 동래를 한 바퀴 돌았다 할수있을 정도의 코스엿고 날
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조선후기 유교사상, 근대격변기 사상, 신흥민족종교
<7> 서양윤리의 연원과 덕있는 삶
<8> 행복추구와 신앙
<9> 도덕적 판단과 행동의 근거
<10> 의무와 결과
<11> 실존주의와 실용주의
<12> 사회사상과 이상사회
<13> 국가와 시민
<14> 민주주의
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사회경제적 배경에 기인하는 것이며, 조선후기에 걸쳐 꾸준히 추진되고 있었던 소농 경영의 안전성을 확보하려는 직접 생산자 농민의 진보적 노력의 결과였다고 말할 수 있다. 즉, 경영의 자립적 안정을 추구하는 농민들이 소경영의 불안정
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조선이 유일하며 그 터전으로서 제공된 것이 왜관이었던 것이다.
조선사회는 왜관을 격리된 공간으로서 닫혀 있기를 바랐지만, 실제로는 조선 정부의 기대와 달리, 두 나라의 사람과 재화 그리고 문화와 정보가 교차되고 교류하는 열린 공간
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사회현상의 사원구조는 인의예지(仁義禮智), 충효우제(忠孝友悌), 사농공상(士農工商), 전택방국(田宅邦國)이라 하고, 인체의 생리적(生理的)사원구조는 이목구비(耳目鼻口), 폐비간신(肺脾肝腎), 두견요둔(頭肩腰臀), 함억제복이라 하고, 인
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조선후기의 대중소설』, 태학사, 1995.
조동일, 「영웅소설 작품구조의 시대적 성격」, 서울대학교 대학원 박사학위논문, 1975.
조희웅, 『조웅전』, 형성출판사, 1978.
조희웅, 「조웅전 이본고 및 교주보」, 국민대학교 어문학연구소, 1993. 서
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조선후기유교사상, 근대격변기사상, 신흥민족종교
<7> 고대 그리스 윤리 사상
<8> 고대 헬레니즘 윤리 사상
<9> 중세 신앙 사상
<10> 합리론과 경험론
<11> 의무론과 공리주의
<12> 실존주의와 실용주의
<13> 사회사상과 이상사회
<14> 국가의 기
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조선후기의 전환기의 각계층의 삶의 모습을 폭넓게 보았고, 특히 새로운 가치관과 의미를 가지고 등장한 '새로운 인물'과 새 시대에 새로운 문제점을 던져주는 '보수적인간형'을 대립시켜, 당시 독자로 하여금 새로이 인식하고 깨어나게 하였
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