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된다. 신학의 목적에 대해서는 다루지 않는 신학자들이 많지만, 우리가 반드시 기억하고 넘어가야 할 문제이다. 우리가 신학을 하는 것은 하나님을 영화롭게 하기 위함이다. 그런데 하나님을 영화롭게 하기 위해서는 반드시 우리가 거룩해져
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속박으로부터 스스로 `구원`받을 수 없기 때문이다. I. 루터 신학의 출발점 : 십자가의 신학
II. 구원론의 전제들
III. 하나님 은총으로 주어진, 승리자, 예수 그리스도에 대한 믿음으로
IV. 결론 : 객관적 은총에 의한 과정 속에 있는 구원
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신학(神學)을 입에 달고 다닌다고 해서, 자신 안에 유신성을 지니고 사는 것은 아님을 깨닫는다. 지금까지의 나는 성령(聖靈)의 내주(內住)하심의 외적 표징(表徵)으로서 드러나는 많은 은사들에 주목했다. 내 안에 계신 하나님을 증명하려 했
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신학이 요구하는 하나님 세 위격 사이의 구분을 잃어버릴 위험이 생기며 삼위일체 내면에 존재하는 상호성과 관계성도 없어지게 된다. 두 번째로 성육신을 고백할 수 없게 된다.
† 소피아론적 삼위일체적 접근
존슨은 여성과 남성은 하나님
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신학적인 진술을 하는 핵심적인 요소임을 알 수 있다. 이런 의미에서 볼때 우리는 몰트만에게 있어서 삼위일체교리는 그리스도의 십자가가 그 원리라는 것을 알 수 있다. 다시 말해서 예수가 지셨던 그 십자가상에서 삼위일체의 놀라운 교리
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신학적인 논쟁이 절제되고 심한 격론에는 이르지 않았다. 444년 퀴릴로스가 죽고 그의 후계자로 디오스코로스(Dioskoros)가 알렉산드리아의 주교(44-451)가 되자 그는 연합신경을 극력 반대하여 한 본성교리를 어떠한 대가를 치르더라도 재확인하
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신학의 융합 적 견지 속에서 논리를 전개시키고 있다. 자신의 창조관이 어떠한 노선을 따르고 있던지 『우주의 신비』를 접함으로 창조관의 견지를 넓힐 수 있는 기회가 될 것이다.
이 글을 쓰는 학생의 입장에서 본서를 읽고 느낀 점을 피력
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신학은 지성을 희생함(sacrificium intellectus)이라고 한다. 그리하여 해석자는 성경을 자연 이성이 받을 수 있는 범주로 해석하는 이를 반복하여 기독교의 근본을 부인하였다.
성경해석자가 성경에 접근할 때 백지 상태로 접근하는 것이 아니다.
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신학은 지성을 희생함이라고 한다.
성경해석자가 성경에 접근할 때 백지 상태로 접근하는 것이 아니다. 특히 과학적으로 훈련되고 세뇌되어 과학적 방법론으로 성경이 해석되어야 하는 것을 당연한 것으로 여긴다. 결국 성경본문의 자기 주
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교회는 하나님으로 말미암아, 그리스도 안에서 구원에로 부르심을 입은 사람들의 집합체이다. 따라서 교회는 조직이나 건물이나 행사 등 겉으로 나타나는 것에다 관심을 집중해서는 안 된다. 성경에서 비유되어진 것처럼 그리스도의 몸, 예
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