|
|
|
|
문화권과 지구촌의 형성
1. 종교와 문화권의 다양성
(1) 종교문화권의 형성
Ⅷ. 용어정리
ㆍ지즈야: 이교도들에게 징수하는 인도세
ㆍ시크교: 16세기 초에 나나크가 힌두교와 이슬람 교를 절충하여 개창한 종교. 우상 숭배와 카스트제의 신분
|
|
|
이슬람 문화권의 종교예술
Ⅰ. 이슬람의 장식 미술
1. 개관
2. 아라베스크 장식
3. 아라베스크 서체
4. 압바스 왕조와 장식 미술
5. 압바스 왕조 이후의 미술
1. 개관
╋━━━━━━━━━━─────────
마호메트
|
|
|
성문화
3. 시대별로 살펴본 중국의 성문화
4. 중국 고서에 나타난 중국인의 성문화
5. 종교를 통해 바라본 중국의 성문화
6. 중국의 역사적 인물로 찾은 중국의 성문화
7. 타문화권의 성문화와 중국 성문화의 비교
8. 결론
|
|
|
종교적인 이유가 있다 할지라도, 장애인을 차별하거나 업신여겨서는 안될 것이라는 생각을 해보았다.
Ⅳ. 참고자료
이슬람의 역사와 문화 최영길 저, 세창출판사, 2014.01.25 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 이슬람교에 나타난 장애인
2. 실제 이슬람
|
|
 |
종교 상황에 있어서 개 종교의 진리성(眞理性)주장을, 단순히 대화라는 접촉점을 찾기 위해 중도(中道)의 입장을 취하거나, 타협 내지는 절충방식으로 교의적(敎義的)진리를 변경할 수는 없는 것이다. 어떠한 종교든지 타 문화권의 선교에 있
|
|
|
종교들의 특성들이 혼합되어 있는 것을 볼 수 있다. 예를 들어 그들은 예수님을 마호메트와 같은 위대한 선지자로 나타내지만, 예수 그리스도의 신성과 십자가에서의 죽음과 부활은 인정하지 않는다.
이슬람 문화권에는 같은 아브라함의 자
|
|
|
문화권 사역이므로 일반 국내의 목회자나 사역자보나 더욱 높은 자질이 요구된다. 선교사의 자질문제를 거론 할 때 흔히들 윌리엄 케리를 예로 들면서 교육의 무용론을 주장하는 이도있다. 신학교에서 가르칠 수 있는 선교사를 파송함으로서
|
|
|
종교철학에서 공통적으로 찾아볼 수 있었던 상보적 사유라는 개념을 도입하였다. 상보성의 개념을 발표한 사람은 물리학자 닐스 보어(Niels Bohr)로서 근대 인식구도의 편향성을 지적하고 아인슈타인의 상대성 이론에 근거한 새로운 인식 구도
|
|
|
종교의 중심지이다. 이러한 도시의 특색은 동양과 서양에 있어서 그 특징이 차이가 나는데, 동양은 국왕이나 국왕이 파견한 관리의 거주지를 중심으로 발달했으며, 서양은 국왕과 군주보다 시민이나 상공업자를 중심으로 도시가 발달했다.
|
|
메뉴펼치기
