|
기독교와 비교할 때 가장 두드러지는 면이 아닌가 싶다.
Ⅲ. 맺음말
지금까지 불교와 기독교의 종말 및 구세주사상이라 할 수 있는 천년왕국주의와 미륵불교를 비교해보았다. 이 두 사상은 동서양을 대표하는 메시아 사상으로 각기 강한 실천
|
|
|
기독교교회사』저자. 김영재 / 『세계교회사』저자.롤란드 베인턴
『한국종교사』저자.강돈구(옮김), 민족사
http://www.naver.com/(http://blog.naver.com/freework/11125419)
http://www.empas.com/ 1. 시대적 배경
2. 사상적 배경
3. 출생설화 비교
4. 출가 비교
|
|
|
종교들의 만남, 신앙과 삶 12호, 부산가톨릭대학교출판부
장지훈(1997) / 한국 고대 미륵신앙연구, 집문당
장영수(1982) / 한국의 미륵사상, 서울 : 한국미륵사상연구
주강현(1995) / 마을로 간 미륵, 서울 : 대원정사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 불교 미륵의
|
|
|
종교 체험
2) 무병 체험의 증상
3) 무병 증상의 특징
4) 무병의 의미-종교적 재생
2. 세습무(世襲巫)
Ⅵ. 한국의 무속과 외래종교와의 관계
1. 유교와의 관계
2. 불교와의 관계
3. 도교와의 관계
4. 기독교와의 관계
Ⅶ. 결론
참고문헌
|
|
|
비교종교학 개론』(이레서원출판사)424-6,
Ⅲ. 결론
불교에 대해서 연구한 결과 불교는 기독교와 상당부분 다른 점을 발견할 수 있었다. 가장 큰 부분은 역시 구원관에 있었다. 그들은 스스로가 고에서부터 해방되어 미륵이 되고자 한다. 스스
|
|
 |
비교할 때 성령론, 교회론, 구원론, 내세론의 면에서 크게 진보했으며, 성경의 권위를 크게 인정했다고 평가할 수 있을 것이다.
참 고 문 헌
1. 국내서적
이형기 주승민 정용석 황정욱 김홍기 이양호. 기독교 사상사 Ⅰ . 서울: 대한기독교서회
|
|
|
기독교와 비슷하다. 유일신. 우상금지. 계급제도 폐지. 평등사상도 기독교와 유사하다. 그러나 시크교는 앞서 말한 힌두교와 이슬람교를 혼합한 혼합주의 종교이다
3. 시크교의 현 주소
시크교는 15세기에 탄생한 이래 하나의 사회 개혁적 성
|
|
|
종교 사상 역시 이러한 두 가지 측면을 모두 고려하고 그렇게 접근하여, 현재 우리나라의 종교의미도 고찰하는데 큰 원동력이 되었다. 그러므로 \'베버의 종교의미와 현 한국사회에서의 종교의미\'는 고전 사상가를 만날 수 있는 큰 접점과 동
|
|
|
내세론). 한국기독교교육연구원. 1981. 서울.
이종성. 종말론(1,2). 대한기독교출판사. 1990. 서울.
임종만. 조직신학강해(내세론). 성광문화사. 1992. 서울.
김하진. 주제별 칼빈주의. 한국문서선교회. 1991. 서울.
엄두섭. 죽음 뒤에 오는 것. 은성출판
|
|
|
교회행정원리
5)칼빈주의와 교회형태
4.칼빈의 목회와 세속정치
1)시대의 길잡이로서의 칼빈
2)칼빈주의와 세속정치
3)교회의 개혁 의무
5.예배에 대한 칼빈의 태도
1)성만찬 문제
2)종교개혁자들의 견해
Ⅵ.결론
|
|
 |
불교 사상에 대한 기본적인 학술적 지식을 묻는 기출문제 50개 22
? 유교 사상에 대한 기본적인 학술적 지식을 묻는 기출문제 50개 27
? 기독교 사상에 대한 기본적인 학술적 지식을 묻는 기출문제 50개 31
? 이슬람 사상에 대한 기본적인 학술적
|
|
 |
종교적 전통과 신학적 사상을 공부하면서, 신학이 인간의 존재와 삶의 의미를 탐구하는 데 중요한 역할을 한다는 사실을 깨달았습니다. 특히, 기독교 신학과 사회적 맥락 간의 관계를 이해하고, 이를 통해 사람들의 삶에 실질적인 변화를 이
|
|
 |
사상으로 보호 받을 수 있는 것는 것입니다. 특허청에 최종 등록되어지면 상표가 되는 것입니다. 이 개념으로 볼때 모든 브랜드를 상표라고 할 수는 없습니다. 개발된 브랜드이더라도 상표로 등록되지 못하면 법률적으로 보호를 받을 수 없기
|
|
 |
비교하자면, 그리스 신전건축의 시스템으로는 불가능한 것이다. 즉 하중은 수많은 여러 지지대로 분산되고 나뉘어 진다. 이러한 토목공학적 기술은 사회적으로 많은 건축장인(혹은 건축가)과 장인조합들이 존재했다는 사실과 발전상태를 엿
|
|
메뉴펼치기
