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종말의 시간을 우리는 어느 정도 예측할 수 있다. 왜냐하면 예수님께서는 천국복음이 땅 끝까지 증거 될 때 재림하시겠다고 약속하셨기 때문이다. \"이 천국복음이 모든 민족에게 증거되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라(
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종말론
1. 종말론(Eschatology)의 개념
2. 종말론의 어원
3. 종말론에 있어서 바울의 위치와 유대교의 전통
Ⅶ. 사도바울의 의인론
1. 예루살렘 사도회의
2. 안디옥 사건
3. 약자의 편을 드시는 하나님 : 바울의 의인론
Ⅷ. 사도바울의 사
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대하여 볼 것이요, 이제는 내가 부분적으로 아나 그 때에는 주께서 나를 아신 것같이 내가 온전히 알리라”(고전 13:12)고 하였다.
(6) 영화 시에는 하나님과 온전한 교제(perfect fellowship)를 갖게 될 것이다.
지금은 육체 속에 중생한 영이 하나님
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종말이 와서 하나님 앞에 최종적으로 서게 되더라도 떳떳이 자신의 성실을 변호할 수 있도록 매순간 자신의 소명과 삶에 대하여 최선을 다하는 자세를 새로이 가다듬게 된다. 즉 소위 실존적종말론(實存的終末論)하에서 매순간 신전의식(神
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구원론
제2장 스콜라시대의 구원론
제3장 종교개혁과 그 이후의 구원론
제 8 부 교회의 성례론
제1장 교회론
제2장 성례론
제 9 부 종말론(終末論)
제1장 중간 상태
제2장 재림과 천년 왕국설
제3장 부 활
제4장 최후의 심판
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종말론은 기독교에 특정지어서 있는 것은 아니다. 종말론은 모든 것의 마지막에 일어날 것들에 대하여 다룬다.
하나님께서 인간을 창조하시고 자유의지를 주셨다. 아담의 선택에 의해 인간은 타락할 수밖에 없었으며, 그로 인한 죄과는 죽음
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종말에 죽은 자들이 부활할 때, 죽은 자들의 영혼만 부활하는가, 아니면 그들의 육체도 부활하는가? 이 문제에 대하여 성서는 인간의 몸이 부활한다고 말한다. 그리고 부활의 시기에 대해서 성서는 그리스도의 재림 및 세계의 종말과 때를 같
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종말론(1,2). 대한기독교출판사. 1990. 서울.
임종만. 조직신학강해(내세론). 성광문화사. 1992. 서울.
김하진. 주제별 칼빈주의. 한국문서선교회. 1991. 서울.
엄두섭. 죽음 뒤에 오는 것. 은성출판사. 1991. 서울.
서철원. 종말론 강의록. 총신원우회. 1
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대하여 살펴보았다.
윤동주의 다수의 시작품 중에서 그의 대표작이라고 할 만한 시들에서 공통적으로 흐르고 있는 기독교 세계관의 본질은 ‘십자가의 길’의 추구였다. 인간을 구원하러 온 하나님의 아들 예수 그리스도가 죄 없이 십자가에
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종말론적 의미에서 하나님의 통치가 이미(already) 시작된 현재적 의미와 앞으로(not yet) 이루어질 미래적 의미의 긴장관계를 가지고 있으며 예수의 오심과 선포에서 이미 하나님 나라는 도래하였을 뿐만 아니라 이 하나님 나라의 현재에는 이미
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