|
이단의 옳바른 개념
(1) 어의적인 의미
(2) 신학적인 의미
(3) 이단의 범주에 속하지 않는 것들
2. 기독교 진리의 기준
(1) 성경관
(2) 신론
(3) 기독론
(4) 구원론
(5) 성령론
(6) 교회론
(7) 종말론
3. 이단의 특징
4. 이단의 대처 방법
|
|
|
이단에 끌리는 이유
1) 이단의 사회적 배
무엇보다도 사회가 안정되었을 때에는 일어나지 않는다는 점이다. 사회가 혼란할 때 사람들이 어디에 마음을 둘지 알지 못하여 방황할 때 일어나는 것이다. 최근의 이단들이 시한부 종말론을 주장하
|
|
|
이단이란 성서 안에 있는 기본적인 교리에 의존하기 보다는 어느 한 사람의 신학체계를 신봉한다든지 아니면 하나의 종교시스템이 되도록 이끄는 것이라고 볼 수 있다. 근광현 저, p54.
18세기 윌리엄 밀러의 시한부 종말론에서 시작된 안식교
|
|
|
부정적인 면을 알 수 있는 심성이다. 예컨대 우상과 참된 신앙을 구별할 수 있는 능력이라고 볼 수 있다. 앨포트에 의하면 이러한 심성이 결여되어 맹목적으로 종교를 수용한 사람들은 대체적으로 억압된 갈등이 있음을 발견할 수 있으며, 그
|
|
|
종말론을 주장하는 몬타니스트파 이래의 모든 이단적 종말론을 지닌 교파들, 성경 이외에 몰몬경의 우위를 주장하는 몰몬교 및 원리강론을 성경 위에 놓는 문선명의 통일교회 등 기독교의 주요교리들에 있어서 이단으로 나가는 교회는 이단
|
|
 |
종말론은 기독교 시간관과 역사관과 세계관의 토대와 골격을 이룬다. 그러기에 종말론의 그릇된 이해는 신앙생활과 교회의 사명을 왜곡시키며, 사회에 커다란 해독을 끼칠 수 있다.
우리 한국 교회에 종말론과 관련된 혼란과 이단 시비가 자
|
|
|
이단들이 교리적으로 사람들을 혼란하게 만들었다면 우리가 살고 있는 지금은 문화를 통하여 움직이고 있기 때문이다.
문화라는 말은 이미 일상이 되어버려 하루에도 몇 번이고 우리에게 도전하고 있다.
그러나 안타까운 것은 믿음이 약한
|
|
|
종말이 완성된다고 강조한다.
IV. 신천지와 진실
우리는 신흥종교집단 “신천지 예수교 증거 장막 성전”의 핵심교리들을 성경적으로, 신학적으로, 역사적으로 반박할 수 있다.
본 강의는 특별히 한국교회사 가운데 등장했던 많은 이단 가운
|
|
|
종말론(1,2). 대한기독교출판사. 1990. 서울.
임종만. 조직신학강해(내세론). 성광문화사. 1992. 서울.
김하진. 주제별 칼빈주의. 한국문서선교회. 1991. 서울.
엄두섭. 죽음 뒤에 오는 것. 은성출판사. 1991. 서울.
서철원. 종말론 강의록. 총신원우회. 1
|
|
|
종말과 선교이다. 즉, 예수님은 다시 오시리라는 약속과 선교로 끝을 맺는다. 따라서 교회는 ‘이미’ 와 ‘아직 아니’의 중간에서 선교적 완성을 완수해야 한다. Ibid., pp.89-92.
이와 같이 서신서에서의 선교는 생의 전체를 구원하는 화목의
|
|
메뉴펼치기
