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주자의 도덕과 경세의 겨비 주장은 한편으로는 사공파의 공리적 경향을 비판하면서도 다른 한편으로 아들의 경세적 성격을 일면 받아들이지 않을수 없었다고 본다.
남송대 사공파는 표면적으로는 주자철학에 대한 존중의 태도를 취하고 있
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주자가 집대성한 성리학은 심학이라는 또 다른 방향으로의 길을 모색하기에 이르고, 한국으로 넘어와서 四端七情論과 같은 보다 깊은 철학적 논쟁을 유발하게 되어, 주자철학의 해석상 서로 다른 방향으로 나아가게 되어 명료한 철학적 완성
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철학에서는 현실을 개혁해야 하는 입장 때문에 존재의 현실적 요소인 기를 강조하였다.
참고문헌
금장태(갈암 이현일), 한국인물유학사, 한길사, 1996
송양섭, 조선은 주자학 때문에 망했을까, 조선시대 사람들은 어떻게 살았을까
이광율, 주자
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주자학과 조선건국 고려말기 주자학의 수용과 적용, 아세아연구, 고려대학교 아세아문제연구소
변원종(2002), 주자의 철학 사상, 문경출판사
시마다 겐지 저, 김석근·이근우 역(1986), 주자학과 양명학, 까치
오하마 아키라 지음, 이형성 역(1997),
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계지자선(繼志者善)이라 하였으며, 유행하는 천리가 개체 인물에 품수되어 이루어진 성을 성지자성(成之者性)이라고 해석하였다.
주자철학에 있어서 인간의 본질 문제와 관련된 가장 관건이 되는 개념이 바로 인간의 본성(性)이다. 주자에 의
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