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사회사상론』이나 『의술과 인구 그리고 농업기술』 “휴한법이 유교적 이념과 기술조건의 갱신을 통해 극복되었다.” 『동책 411page』
수전(水田)과 같은 농업기술의 발전을 통한 생산성의 증대와 성리학의 관계에 대한 연구는 무지한 비역
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사회사상의 이해
《 제 1 장 고려시대의 중세적 특질과 한계 》
1. 중세사회 규정에 관한 여러 학설
2. 중세사회의 공동체적 특질에 관한 이론
3. 한국 중세의 공동체적 질서와 향도 조직
4. 향도 공동체의 祭儀(제의)와 가면극(탈춤)
5.
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중세사회의 해체-1. 한길사. 1994
한국사 10권. 중세사회의 해체-2 한길사. 1994
한국사 23. 한국사의 이론과 방법-1 한길사. 1994
개방전후 한국사회의 변동. 연세대 국학연구원 편. 태학사. 2005
한국 전근대사의 주요 쟁점. 역사비평 편집위원회. 역
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사회 전면으로 부각되어 진 것에 중점을 두었다. 사회적 진출 및 활약을 통해 여성의 자아 정체성을 찾고자 시도했던 이러한 모습은 조선이라는 성리학의 봉건적 사회질서 속에서 벗어나고자 노력했던 한 단면으로 볼 수 있을 것이다. 따라서
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사회의 급변하는 정세 속에서 전통적인 성리학의 질서와 근대적 질서 사이에서 고뇌한 선비들의 고뇌의 산물이라는 것을 깨달을 수 있었다.
본고는 당시의 실학자의 근대적 사상을 폄하하려함이 아니다. 다만, 당시의 상황에서의 실학자들
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성리학적 이론은 고려 자체 내의 사회질서를 확립하는 면보다는 사대를 합리화하며 자주를 체념하는 것으로 평가되었다.
참고문헌
김철준, 1967, 「익제 이제현의 사학」 『동방학지』8.
이익주, 2000, 「시대의 과제를 인식한 자와 시대의 변
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중세 기독교 사회의 결말이었다. 그리고 루터는 그 썩어 가는 줄기를 잘라내 싱싱한 가지를 그 위에 접목시켰다. 간단한 일 같지만, 그 누구도 쉽게 할 수 없는 일을 그는. 마르틴 루터는 해낸 것이다.
지금의 기독교는 세계에서 손꼽는 세력
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질서의 원칙을 파괴하며, 결과적으로 \"경쟁적인 열정들의 부자연스런 혼돈(chaos)\"이 된다. 그들의 죄의 근원, 모든 인간들의 죄의 근원은 자만심(pride)이다. 종교적 겸양(humility)은 학습되어야 한다. 아담은 겸손과 겸양을 통하여 그가 \"그 자
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사회질서의 기독교화를 위한 윤리와 초월윤리, 기독교 규범으로서의 사랑, 제자도 윤리, 해방윤리, 성품윤리, 복음주의자와 윤리를 보았다. 이렇게 많은 것을 보아오면서 우리는 성경이라는 기준이 있고 중심이 있다는 것을 알게 되었다. 처
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의 마지막 시대이자, 중세사회로의 이행되는 시기인 만큼 가치 있고 중요한 역사적 단계이지만 새로 떠오르는 고려왕조에 매료되어 이 문제에 대해 상대적으로 큰 관심을 보이지 않았던 것이 사실이다. 신라의 멸망은 우리 역사에서 고대사
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사회복지는 사회적으로 평안하고 만족스런 상태를 나타낸다고 생각합니다. 사회복지는 국민들의 복지를 위해 기본적인 것으로 인정된 사회적 욕구를 충족시키기 위하여 그리고 사회질서의 회복을 위하여 제반 급여를 확보하거나 강화시키
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사회질서의 유지를 통해 개인의 안전과 권리를 지키려 한다는 점에서 공통점을 갖고 있습니다. 차이점은
첫째 도덕은 동기를 중시하지만 법은 결과를 중시합니다. 공원에서 술을 마시는 청소년을 훈계했는데 청소년에게 꿀밤을 때린다면 그
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사회질서 유지라는 목표가 제가 앞으로 하고자 하는 감사업무와도 일맥상통하기에 적극적으로 지원하게 되었습니다. 법 영역과는 달리 법의 기준에 맞추어 정책을 결정하고 집행하는 적극적이고 능동적인 행정부의 활동에 매료되어 더욱 관
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사회질서 유지라는 목표가 제가 앞으로 하고자 하는 감사업무와도 일맥상통하기에 적극적으로 지원하게 되었습니다. 법 영역과는 달리 법의 기준에 맞추어 정책을 결정하고 집행하는 적극적이고 능동적인 행정부의 활동에 매료되어 더욱 관
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게 공부하고자 하는 것은 전문적인 지식을 통해 사회질서의 아래에 머물러 혜택을 받지 못하는 사람들의 손발이 되어 주고, 실제 현장에서 느끼는 것들을 통해 다시 창조적인 정책 대안을 제시하는 전문가가 되고 싶기 때문입니다. 석사를 마
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