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<목차>
서론
본론
Ⅰ.신화란?
Ⅱ. 전통 신화의 서사구조
1.건국신화의 서사구조
(1)고조선 건국신화(단군신화)
(2)북방계(부여,고구려,백제) 건국신화
(3)남방계(신라, 가야)건국신화
(4)중세의 건국신화
2. 무
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건국주의 실현자적 기능이 일정 부분 이동하면서 고대건국신화와는 다른 결과에 이른 것이 아닌가 생각된다. 물론 여기에는 ‘있을 수 있는 일’을 기술하려는 상대적으로 ‘합리적인 중세의 역사관’도 일정 부분 작용했을 것이다.
신성혼
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건국신화 역시 민간전승의 형태로 남게 된다. 이렇게 민간에 전승되던 신화가 중세와 근대에 새롭게 재인식ㆍ재평가되면서 명실상부한 민족 신화로 부상하는 경우를 단군신화와 주몽신화에서 볼 수 있었다. 몽고의 침략에 따른 민족적 위기
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건국하는데 나타난다. 이는 건국의 주체에 대하여 함부로 범접할 수 없는 신비성을 부여함과 동시에 집권에 대한 정당성을 보장한다는 기능을 한다고 볼 수 있다.
[ 참고문헌 ]
서대석, 한국무가의 연구, 문학사상사. 1980.
서대석, 한국신화의
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신화란 무엇인가
2. 신화의 범주와 분류
1) 신화의 범주
2) 신화의 분류
3. 고대 건국신화의 세계
1) 고대사회의 신화
2) 고대 건국신화의 구조와 세계관
4. 신화의 후대적 전개양상
1) 중세국가들의 신화만들기와 민족신화의 정착
2) 성
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신화와 성의 정치학」. 『영미어문학』. 제81호. 2006.12.
-단행본-
건국 대학교 대학원 학술 연구 단체 연합 편.『새천년 인문학의 새 패러다임』. 오름, 2002. 5.
사에구사 가즈코 저. 『여성을 위한 그리스 신화』. 한은미 역. 시아출판사, 2002.01.
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1. 건국신화의 정치적 함의
2. 제천의식
1) 부여의 영고
2) 고구려의 동맹
3) 동예의 무천
4) 삼한의 기풍제와 추수감사제
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빛.” 『미술세계』. 2010, 12. 1. 서론
2. 중세의 아름다움에 대한 개념과 빛의 표상
3. 르네상스와 바로크 시대의 빛의 표상
4. 인상주의 미술과 빛에 대한 이해의 변화
5. 현대 예술에서의 빛의 표상
6. 맺음 말
7. 참고도서목록
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중세기와 근대의 철학자들은 신의 종교적 의의를 확립시키기 위해서 신을 형이상학적 상황의 기초로 생각하였는데 이러한 사고는 신을 악의 근원으로인정하는 것으로 생각하였다.’
<19> 간하배,「현대신학해설」(서울:개혁주의신행협
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중세의 연극들은 모두 제시주의라고 할 수 있다. 이렇다 할 무대장치도 없이 텅 빈 무대에서 배우들은 실제인생과는 다른, 다시 말해 그것이 연극이라는 것을 얼른 알 수 있게 행동하는 것이다. 그리고 관객의 존재를 시종 의식한다. 현대연극
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건국영웅을 주인공으로 한 건국 서사시, 신앙 서사시, 창세 서사시 등 신화적인 문학들이 주를 이루었습니다.
중세문학 때는 한문을 받아들이게 되면서 시작하게 되었습니다. 중세는 전기와 후기로 나누어 볼 수 있는데, 전기는 삼국시대 때
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신화적인 고구려 건국기와 우리민족의 영웅 주몽을 절묘하게 섞어 많은 시청자들로부터 공감을 얻었다고 생각합니다. 또한 주몽은 다른 사극이 궁중암투나 권력싸움에 초점을 맞추었던 것에 비해 민족의 자주성과 과거 중국과 대등했던 우
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