|
행선지후(行先知後)이다. 이 관점을 견지하는 대표적 인물은 왕부지, 안원 등인데 그들은 모두 행한 후에야 지식을 가지게 되고 지는 행으로부터 나온다고 주장하였다. 인식의 기본과정으로부터 고찰을 해보면 지행의 선후문제는 직접적으로
|
|
|
지행관(지선행후: 인간이 선천적으로 갖고 있는 지식을 바탕으로 행동을 해야한다.)을 비판하면서 실사구시(實事求是)를 추구함. 지행이라는 것은 일치하는 것이고, 행동(실천)을 통해서만이 앎을 구할 수 있다. 실제적인 일이나 사물에 의해
|
|
|
지행이 합일된다는 견지에 서있었고, 그 배우느 총체는 지(知)이므로 지와 행의 관계에서는 지선행후라고 여겼다. 이익의 지행관에서 긍정할 부분은 다른 주자학자들과는 달리 실천(行)을 중시했다는 데 있다.
이익은 격물치지(格物致知)에
|
|
|
지행관(지선행후: 선천적으로 소유하고 있는 지식이 먼저 행동은 다음)비판
공자 “성상지여하우불이”: 상지와 하우는 후천적으로 바뀔 수 없음.
맹자 “양지양능”: 아이가 우물에 빠졌을 때 누구나 살리려고 하는 것..
-가장 중요한 실천을
|
|
|
]. 天津: 南開大學出版社. 1992. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 맹자의 인성론
III. 인성관의 보편성
IV. 인성의 유적 존재
V. 맹자의 도덕성 및 합리적 인간관
VI. 맹자의 정치적 의도: 인정(仁政)의 당위성
VII. 결론 및 함의
참고문헌
|
|
메뉴펼치기
