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생각의 큰 뒷받 침이 될 수 있고 이브가 아담보다 후에 만들어졌다는 것은 원래 하나님의 목적이 아담을 만드는 것이었다는 얘기도 될 수 있기 때문이다.
역사를 통틀어서 모권제도 있었고 부권제도 있었다. 정과 반을 지나 이제는 합을 이루
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비본질성. 『교육이론』, 1(1), 5-51. 서론
본론
1. 교육발전의 의미
1) 교육의 외재적 측면
2) 교육의 내재적 측면
2. 발전교육론적 시각 - 외재적 교육발전론
1) 교육과 국가 발전
2) 발전교육론의 배경
3) 교육의 개념체계
4) 교육발전의
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비본질성. 『교육이론』, 1(1), 5-53.
장상호(1990). 교육의 정체혼미와 교육학의 과제. 『교육이론』, 5(1), 21-64.
장상호(1991). 교육학 탐구영역의 재개념화. 『교육학연구』, 91-2. 서울대학교 사범대학 교육연구소.
장상호(1994). 또 하나의 교육관.
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분석하기
위한 도구의 모색. 『문화와 사회』. 10, 327-369.
9. 장상호(2005). 『학문과 교육(중I): 교육이란 무엇인가』. 서울대학교 출판부.
10. 장상호(1986). 교육학의 비본질성. 『교육이론』. 1(1), 5-53. 서울대학교
사범대학 교육학과.
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질을 물으려 하는 것이다. 이에 반해 형이상학의 역사란 형이상학의 본질이 아니라 비본질이 갈수록 전면에 들어서는 역사이며 형이상학의 본질이 갈수록 은폐되어 가는 역사인 것이다. 이러한 형이상학의 비본질은 모든 존재자가 인간의 수
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질의 일치를 비본질에 자유를 모든 것에 사랑으로“ 라는 것을 해결책으로 제시하고자 한다.
본질의 일치를 비본질에 자유를 모든 것에 사랑으로. 필자는 이 말이 이미 기독교의 본질을 최대한 압축시켜 이야기하고 있다고 본다. 과연 우리가
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